一 在圣灵的交通里
对付己经历的应用，第一就是在圣灵的交通里。我们若不活在圣灵的交通里，就是懂得了旧人的同钉，也知道了意见就是己的表现，还不过是知道一些空洞的道理，并不能叫我们有实际的经历。我们若不活在圣灵的交通里，而要对付己，那就变成佛教、印度教、或是中国理学家的苦修，而不是属灵的经历了。因为惟有圣灵是真理的灵，是实际的灵，所以也惟有活在圣灵的交通里，那些看见才是真实的看见，那些经历才是实际的经历。因此，我们要继续不断活在对付己的经历中，最基本的条件，就是要活在圣灵的交通里。
二 让圣灵执行基督的钉死
我们活在圣灵的交通里，摸着了圣灵，就要让圣灵一直把基督的钉死，执行到我们一切生活行动上。我们这个让，就是与圣灵合作。我们让圣灵来作，就是我们和祂合作。一面说，是我们靠着圣灵来执行钉死；一面说，又是我们让圣灵来执行钉死。一面说，是我们自己作的；一面说，又是圣灵作的。这在圣灵的交通里，是难以分开的。到这时候，我们就是活在罗马八章所说生命圣灵的律里面，也就是靠着圣灵治死旧人一切的表现了。
一个爱神的人，如果意志是柔顺的，是肯与圣灵配合的，圣灵就要这样带他一直深入到十字架里面去，而彻底的治死他的自己。
我们在前面已经一再说过，己意乃是我们旧人一部分的活出与表现。但在对付己的经历中，我们还得注意一件事，就是我们的己和撒但的关系。这是很少人注意到的。很少人会想到撒但在我们的己，也就是在我们的意见里面，是有特别地位的。所以我们还得着重的在这一方面说一点。
人的己里面，是藏着撒但的。撒但不仅是我们身体里的罪，撒但还是我们己里面的好意见。说到罪，许多人都认识它的败坏，所以没有一个人不恨恶不定罪。但说到意见，许多人却觉得是好的，不只觉得自己的意见比别人的意见高，并且觉得就是自己那个意见的本身也是好的。所以没有一个人恨恶自己的意见，没有一个人不宝贝自己的意见，没有一个人不觉得自己的意见美好可爱。虽然如此，圣经却给我们看见，不只罪是出于撒但的，连人所认为好的意见也是出于撒但的。在我们身体里的罪，怎样是撒但的化身，在我们魂里面的意见，也同样是撒但的化身。可说撒但在我们这人里面的‘成为肉身’，一面是我们身体里的罪，一面是我们魂里面的意见。
撒但在我们的身体与魂里，既有这样特殊的地位，所以当他来霸占人、得着人、败坏人的时候，也就在这两部分作工，一面鼓动人肢体里的情欲，一面打动人心思里的意见。并且当他作工的时候，常是两面同时下手的。每逢撒但捉弄人，常是先叫人的魂里有意见，然后就叫人的身体犯罪。
人当初堕落的故事，就是这样。当撒但引诱夏娃的时候，他就是先来打动她的心思，向她的心思有一个题议。换句话说，他就是借着一些弯曲的问题，叫夏娃的心思起了疑问，而有了意见。美国的哈德门博士说，当初蛇在伊甸园中，问夏娃说，‘神岂是真说么？’它问的时候，也许是抬起头来，弯曲着身子而问的。如果是这样，它的姿势恰好像一个问号‘？’。这话相当有意思。所以我们若认识人堕落的属灵原则，就要看见，人堕落的第一步，乃是人有了意见。而这意见，乃是从撒但来的。
人从撒但来的这意见，也就是人类第一次的意见。当人刚被造出，还未受撒但的引诱之先，人是很单纯的活在神面前，并没有疑问，也没有意见。人类第一次有意见，乃是出于撒但的题议，乃是撒但射到人心思里的。所以我们就看见，当初撒但进到人里面，头一步还不是借着善恶树的果子进到人身体里，而是借着意见先进到人的魂里面。人的魂动了，接受了撒但的题议，然后体才动了，去吃善恶树的果子。
因此我们才说，意见和罪常是相连的。我们的意见一执行出来，十有八九都是罪恶。因为意见根本不是出于我们自己，乃是出于罪的创始者，就是撒但。意见里面，就藏着撒但，并且也就是撒但的化身。
马太十六章二十一至二十五节，也能给我们清楚看见己意与撒但的关系。那里说，当主耶稣指示门徒们，祂要去耶路撒冷受死的时候，彼得就有了自己的意见，拉着主，对祂说，‘主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。’主立刻转过来，责备彼得说，‘撒但退我后边去罢；你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’主在这里直接了当的把彼得斥责作撒但，乃是因为主知道撒但就藏在彼得这个意见里面。纵然他这意见，还是爱主的意见，还是相当好的意见，还是为主着想的意见，但就是他这个好的意见，还是撒但的化身。我们以为坏的意见，可能是撒但，但在主看，不管是坏的，还是好的，只要是意见，都是撒但。人最好的意见，在神看来，还是撒但的化身。这是何等令人警惕的一件事！
圣经中还有一处，清楚说到撒但与己意的关系，就是以弗所二章二至三节。那里的原文是这样说，‘那时，你们在其中行事为人，随从这世界的时代，顺服空中掌权者的首领，就是现今那在悖逆之子里面运行的灵；连我们众人从前也都在他们中间，生活在我们肉体的私欲里，行肉体和心思所喜好的事…。’（原文。）这话先给我们看见，人今天一切的行事为人，都是出于撒但的灵在他们里面的运行。接着就给我们看见，撒但这个运行的结果，就是叫人行肉体和心思所喜好的事。一面是叫人行肉体所喜好的事，一面是叫人行心思所喜好的事。所以撒但在人里面运行，一面是在人肉体里运行，一面是在人心思里运行。在人肉体里运行，结果就产生私欲，就是罪；在人心思里运行，结果就生出意见，就是己。
有的弟兄见证说，当他遇到事情，里面一有意见，就要发表出来，不然心里就痒得难受。这是真的。这个痒，就是里面的喜好。吸鸦片的人，看见鸦片，里面就发痒。打麻将的人，看见麻将，里面也发痒。照样，撒但在人心思里一运行，一给人意见，人里面也是发痒，非发表出来不可。所以罪恶怎样是肉体的喜好，意见也照样是心思的喜好，二者都是撒但在人里面运行出来的。
可惜，我们已往对自己的意见，太不够认识了！很少人定罪自己的意见。更少人认识自己的意见，就是撒但。大家都是高估自己的意见，宝爱自己的意见，好像什么时候把自己的意见想一想，都是非常甜美的。我们都很喜爱我们的儿女，但是我想我们喜爱儿女，还远不如喜爱我们自己的意见。在我们自己觉得，意见总是太可爱的东西！
我们真要求主，叫我们在这些话语的光中，厉害的转我们的观念。我们必须看见，罪是可怕的东西，意见更是可怕的东西。我们要抵挡撒但，需要抵挡罪，更需要否认自己的意见。我们要借着十字架，把所有的意见，都置于死地。这样，才是具体的否认己，也才是彻底的否认了撒但在我们身上的地位，推翻了撒但在我们里面的根据。
我们所说的对付己，和普通所说的涵养，是完全不同的。我们对付己，乃是因着看见意见不仅是旧人的一个表现，并且还是撒但的化身，因此我们就把十字架执行到意见上，而把意见摆在死地。意见一被治死，己也就受了对付。而一般人所说的涵养，却不是这样。讲涵养的人，与人相处的时候，也讲不闹意见，尽力与人相和，所以凡事都对人表示谦让，与人无争。他们对于许多事，都有自己的意见和主张。在他们的感觉中，任何人的意见，都不如他们的意见那么好，那么对。如果别人不接受他们的意见，他们也可以不说出来，不勉强别人接受。甚至在外面，也可以附和别人的意见，随从别人的作法。这样，就不至与人不和了。所以他们外面是一套，里面又是一套，外面可以不争，里面绝对不放下他们的意见，绝对保留他们的意见。这就叫作涵养。
这一种涵养，绝不是对付意见，绝不是对付己，反而把意见越养越大了；意见养大了，己也就养大了。因为人的己，就是在他的意见里面长大的。意见乃是人的己最肥的土料，也是人的己最好的温床。人的意见越多，越保留，越存在，人的己就越长大。反过来说，对付人的意见，就等于杀死人的己。人是不肯放下意见的，因为人不肯否认己。历代常有人，他们的己强到一个地步，你杀掉他们的头可以，但你要不让他们有意见，却万难办到。可见对付意见，否认己，是很不容易的事！
所以涵养并不是对付己。涵养的人，从来不定罪自己的意见，不对付自己的意见，永远觉得自己的意见最好、最对。他所以不坚持他的意见，不过因为他容让人，包容人。他实行中国人所说的‘海涵’，表明自己像大海一样能包容。这样的人，觉得自己最有智慧，他的意见最对，当别人不接受了，他就包容，他就涵养。
这样的人，看来很虚心，其实最自是；看来很谦卑，其实最骄傲，并且是最黑暗、最瞎眼的。正如当初的法利赛人，自义、自是，主就责备他们是在黑暗中，又是瞎眼的。涵养越成功的人，在属灵的事上越是隔行。他一点得不着神的光，一点摸不着神的意思，一点没有属灵的窍。他整个人乃是铜墙铁壁。谁最能涵养，谁最能宽容，谁最能俯就人，谁在属灵的生命上，就最不能长进。这样的人，那些涵养的工夫，都是人工的，越涵养，己就越肥壮。涵养的人并没有把己舍弃了，反而是把己储蓄起来，等到有一天他开起口来，把里面的故事都倒出来的时候，那就和约伯一样。他会觉得他是孤儿的父，瞎子的眼，瘸子的腿，从来都是将就人、包容人的。这就证明，他的己一直都是原封未动，从来没有减除一点。
对付己，就绝对不同了。涵养是把意见包藏起来，对付己是把意见拒绝出去。涵养是把意见暂时吞下去，对付己是把意见交给十字架彻底的治死。所以一个真学过对付己功课的人，一面在灵里最有定见，一面又因着破碎，好像最没有主张，神这样作，他阿们，神不这样作，他的意见也了了。因为十字架已经把他的己敲碎了，他就是要生气也气不出来，就是要涵养也涵养不住。在他里面有一个东西破碎了。这样，他就能有光。所以我们看见，有些人好像很生野，血气很大，意见也很多，一下就说出来，他们比那些所谓的好人，那些能涵养会包容的人，反倒容易蒙拯救。因为他们那个人是出来的，等到他们被十字架破碎了以后，他们的己就受了对付，他们的意见就真没有了。
我们绝不可把对付己领会作涵养，而作一个涵养的人。我们要把对付己，与涵养分辨清楚，而竭力避免落在涵养里。比方我们在教会中，或在家庭中，若是发现自己有了意见，就不能放任不管它，轻易的让它过去，或是不争不闹的把意见收回，就那样算了。这种容让的态度，都会把自己的意见培养得更大。我们要看见，我们这一个人，已经在十字架上和主同钉了，现在从这个人里面又出来了意见，出来了己，我们就该靠着圣灵的能力，接受十字架的治死，把这个意见，把这个己，置于死地。只有经过这样一再的治死，我们的己才能逐渐消减，主的生命才能在我们里面逐渐长大起来。
在基督徒中，对付己，对付意见的人，太少了。说到对付肉体，对付血气，凡在属灵的事上有追求的人，都能有一些经历。但很少弟兄姊妹注意到己该对付。这固然是由于我们不知道‘己’是指着什么说的，不知道己的表现，己的化身，就是意见。但最大的原因，乃在于我们都认为意见是好东西。凡有意见的人，都是觉得他的意见是好东西，都是觉得他的意见美好可爱。岂不知己就藏在意见里面。我们一再说过，马太十六章里，彼得的意见，乃是很好，很爱主的意见，那知己就藏在这意见里面，撒但也藏在这意见里面。只有蒙了神光照的人才看见，人的意见是神旨意的仇敌，人的意见是十字架的对头。顾到人的意见，就必轻忽神的旨意；体贴人的意思，就不能体贴神的意思。意见一成功，就是己长大。意见是一块肥土，己就种植在其中。什么人的意见最多，什么人的己就最肥大。所以我们和少年弟兄姊妹相处的时候，就是一直抓住这个原则，不给他有意见的地位。因为给他有意见的地位，就等于给他肥土，让他的己长大。
等到我们看见己的可怕，而从生活里接受对付己的功课时，有一件必须注意防备的事，就是千万不要走涵养的路。这是绝对与对付己的目标，背道而驰的。可惜，我们对这些真理认识得不够清楚，常会不知不觉的走上这条路。当我们与人相处的时候，有时里面有了意见，为着与人无争，就不发表了。或是在家庭中，看见许多光景和自己的意见不合，觉得说了也没有用，因而就吞下不说了。今天在很多教会，很多家庭中，都有这样的光景。照人看，这种光景比争闹起来好得多。但以生命说，这种光景比争闹更难对付。因为争闹还能把人的败坏显出来，有一天蒙到圣灵的光照，人就在神面前仆倒下来了。但涵养不闹的人，却不容易蒙光照，圣灵不容易摸着他，不容易照着他。那些常常把意见吞下去的人，他们常常会为别人求光照。其实最需要光照的，乃是他们自己。涵养的人，虽然在别人不接受他的意见时，就把自己的意见收回去，然而他最称义自己，最称赞自己的意见。他是一直在己的里面，不知道己是神最大的仇敌。所以涵养并不叫我们这个人破碎，反而叫我们这个人长大，叫我们这个人结实。
对付己却不是这样。对付己是要看见说，我们这个人活在这里，长在这里，基督就没有法子活，没有法子长，而我们这个人，乃是在意见里面，所以我们就定罪自己的意见，把意见摆在死地，也就是把自己摆在死地。这就是十字架的工作，结果基督在我们里面就加多。我们不是走涵养的路，乃是走治死的路，让基督在我们里面有地位长大成形。
关于十字架经历的应用，我们也要多说一点。我们要知道，所有肉体的对付，所有己的对付，都是一直的，而不是一次的。所有在基督里客观的事实，都是一次永远完成的，但所有在圣灵里主观的经历，却都是一直继续的。在我们身上的意见，不可能一次都钉死。连我们对付肉体，也是这样。农夫在田里锄草，今天锄掉了，明天又长出来，还要再锄，是不能一劳永逸的。照样，我们今天还在旧造里面，我们活着一天，我们的旧人总不能没有各方面的表现，所以我们在交通里，靠着圣灵，应用十字架的对付，也不是应用一次就完了，乃是早晨应用过了，中午再来，中午应用过了，晚上再来。等到这些主观的经历，相当熟练深入的时候，对于某一件旧人的表现，可能最后有一次彻底的钉死，有一次根本的对付，那件事就相当的过去了。但在初期经历时，总是一次过一次，一再有应用，一再有对付。所以主说到我们主观方面的对付，就说是背十字架，意思就是要我们不脱开十字架。有的弟兄，在聚会中有了意见，就定罪，不说出来，但散会后，又在私下说出来了，这就不是背十字架。不是说你在聚会中，有了意见，就钉十字架，等到会后，就可以脱开十字架，乃是要一直钉在十字架上，一直背着十字架。背十字架的意思，就是不离开十字架。
就是历代对十字架有经历的人，像劳伦斯、盖恩夫人等，也都是说，背十字架的人，不能与十字架分开。背十字架的人，就是和十字架合一的人，就是和十字架不分的人。当他看见十字架钉死的事实时，就接受了一个死的印记打在他身上。此后，他是一直把这死的事实，应用到他现实的生活里。这就叫作背十字架。所以不是一次接受就完了，不是一次钉了就完了，乃是一直的背。
主说到对付己，是说背十字架，而不是说钉十字架。钉十字架有两个意义，一个是钉在上面，一个是了结。很多人以为我们一接受十字架，己就了结了，就不必背十字架了。但主却要我们背十字架。可见我们的己并没有因我们接受十字架就了结了，所以我们还得背十字架，还不能与十字架分开。当我们接受钉死事实的时候，是钉十字架；而我们来经历这钉死的时候，就是背十字架。
主耶稣在地上为人的时候，先是背十字架，一直背到有一天，到各各他山上，就挂在十字架上，那就是钉十字架。主钉在十字架，就死了，就了结了。主死了，然后才和十字架分开。在我们身上，也该是这样。就事实说，主是把我们一同钉死在十字架上了，但就经历说，我们还没有死，所以就需要一直背着十字架，直到我们被提变化的时候，才能和十字架分开。实在说来，无论多属灵的基督徒，都不能有一刻的工夫离开十字架。什么时候他一离开十字架，什么时候他就是凭着肉体，凭着己活着了。当我们靠着圣灵，把十字架一直应用到我们身上来，叫我们的身上一直有一个十字架的印记，这就是背十字架。所以对付己，乃是我们一生的功课。我们整个的一生，都需要把十字架的死，执行到我们的己上，作个否认己，背十字架的人。