八 良心的破口
良心的破口，也是良心亏欠的一种。这对基督徒属灵的光景，也有极大的为害。
在正常的情形中，良心的感觉，乃是根据圣灵的光照，而圣灵的光照，又是根据我们生命的程度。我们生命的程度有多高，圣灵的光照就有多高。圣灵的光照达到什么程度，我们良心的感觉也就达到什么程度。这样，我们良心的感觉，就都是我们生命的程度所构得上的。凡圣灵透过我们的良心，所给我们的要求，也都是我们生命的能力所能供应得来的。只要我们肯顺服，就有力量对付。这样的良心感觉，就不会叫良心有破口。
但有时情形不正常了，良心就会产生一种生命程度所构不上的感觉。这种感觉，并不是出于圣灵的光照。圣灵的光照，总是根据生命的程度。这种感觉，既是生命程度所构不上的，就是出于一种先期的知识。这好像一个十岁孩子，知道了二十岁的事，接受了对二十岁的人所有的要求，他的生命构不上，也就没有力量去应付那个要求。一个有良心先期感觉的人，也是这样，一面觉得某件事不可作，作了良心就定罪不安，另一面又无力对付，还是不能不作。这样，就叫他的良心有了一个无法弥补的亏欠，好像被划了一道破口一样。对于这种光景，我们就称它作良心的破口。
比方一位初得救的弟兄，他身上还带着一种嗜好，因着他里面的光还不够强，良心还不觉得定罪，所以他还能平安喜乐的在那里祷告，聚会，与主有交通。有一天，一位弟兄对他说，‘你这嗜好是神所不喜悦的，应当赶快除掉。’但他说，‘我祷告的时候，并没有觉得神不喜悦！’那位弟兄就把圣经的真理，都搬出来告诉他，证明这件事是不对的。这些真理就把他征服了，他也知道这嗜好不该再留在他身上了，于是他就要勉强来顺服这些真理，而除去这个嗜好，但结果却失败了。因为他里面的生命程度还构不上，他里面的生命能力还供应不来。他仍旧不能不活在这嗜好中。到这时候，他的良心就厉害的定罪他，使他觉得极其亏欠。他原先还能祷告，还能奉献，还来聚会。现在他就向自己说，‘像我这样的人还能祷告？还能奉献？还能聚会？’这样，他的良心就被划了一个大破口。这破口会大到一个地步，使他祷告也不作了，见证也不作了，聚会也不来了，以致他整个基督徒的生活就都破产了。
所以良心的破口，乃是一件很严重的事，也是一件很危险的事。提前一章给我们看见，良心如果破了，就像一只船在海里破了一般。一只船破了，定规要沉下去。一个基督徒的良心有了破口，也必定要落下去。因为良心一有破口，信心就漏出去，爱心也走掉了。而基督徒的生活，就是在于信和爱。信和爱，都是重在对于神，自然也有相当成分是对于人。基督徒在神面前所过的生活，该是信和爱。但良心一有破口，信心和爱心就都漏出去，基督徒属灵的生活也就破产了。灯泡有了破口，怎样就不亮了，基督徒的良心一有破口，灵也照样就瘪气了，一切属灵的事物在他身上也就都枯萎了。
良心的破口，既是这样严重，所以我们在追求生命的路上，就该竭力避免。避免的路，就是不要接受先期知识的感觉，不要接受我们生命能力所构不上的要求。我们对自己该这样，对别人也该这样。不可给人先期的知识，叫人产生先期的感觉。也不可不顾人是否有力量对付，而随便点出人身上的难处。因为这些都会戳破别人的良心，叫人的良心产生破口。我们只能在生命方面，给人积极的带领，叫人的生命有长进，到了时候，人良心的感觉自然会增加，良心的对付也自然会增多了。
若是我们已经有了先期知识的感觉，就需要仰望主的宝血把自己遮盖起来。我们可以向主说，‘主，我知道这件事该对付，但是我来不及，我生命的能力构不上，求你用你的血遮盖我，不让撒但攻击我。’这样，我们靠着宝血，一面仍带着软弱，一面还能和主有交通，我们属灵的生活就不至于受到破坏了。
我们这样隐藏在宝血底下，还该有一个态度，就是仰望神恩典的供应。等到神恩典的供应来了，我们的力量来得及了，就该赶快把那些该对付的对付了。这个神恩典的供应，一面指着里面生命的能力，一面也包括外面环境的安排。比方我们对付财物的亏欠，一面固然需要仰望神在我们里面作工，叫我们有够强的感觉；一面在环境上，也得仰望神给我们预备足够的财力，我们才能照着里面所感觉的去对付清楚。这外面的供给，也可算是神恩典的一种预备，叫我们能有对付的力量。
九 良心的感觉与生命的程度
我们在前面已经说到良心的感觉，与生命的程度，有密切的关系。现在再从我们得救前后的光景，来看这两者的关系。我们得救以前，里面是死亡黑暗，良心也是暗淡无光，没有多少感觉。等到我们得救了，神的灵带着神的生命，住到我们里面来，就点活了我们的灵。同时，我们里面的诸部分，也都得到相当的更新。这时良心的功能就得着恢复，良心的感觉也大受启发。这就给我们看见，基督徒良心的感觉，乃是从属灵的生命来的。
不但如此，我们得救以后，良心的感觉还是随着生命的长进而增加的。我们生命长进到什么程度，良心的感觉也就增加到什么地步。生命的程度越高，良心的感觉就越丰富，越灵敏。所以我们若要良心的感觉敏锐而丰富，就不能不在生命上多有追求。我们的生命丰富了，良心的感觉也就加强了。另一面，我们若凡事照着良心的感觉去对付，我们生命的程度也就越过越增长。所以，一面生命的程度影响良心的感觉，一面良心的感觉也促进生命的程度。这二者，乃是互为因果的带着我们在生命的路上往前去。
十 良心的感觉与圣灵的光照
良心的感觉，与圣灵的光照也有关系。良心的感觉，固然是来自属灵的生命，并根据属灵生命的程度，但也是经过圣灵，并借着圣灵的光照。因为生命和圣灵，根本就是分不开的。神的生命，乃是在于神的圣灵。所以生命的程度，和圣灵的光照，也就无法分开。圣灵在我们里面的光照越多，生命在我们里面的程度就越高。生命在我们里面的程度越高，圣灵的光照也就越强。这二者，也是互为因果，而成正比的。
良心的感觉，既是根据生命的程度，而生命的程度，又和圣灵的光照分不开，就良心的感觉，当然也要受到圣灵光照的影响。我们里面生命的程度加高，圣灵的光照就加多，良心的感觉也就加强了。这就如教师教导学生，乃是根据学生的程度，而学生的程度，又是根据学生的年龄。按正常说，学生的年龄有多大，他的程度就有多高，教师给他的课程也就有多深。圣灵在我们里面，就是我们最好的教师；生命的程度，就是我们属灵的年龄；而圣灵在我们良心里所有的光照，也就是祂在我们良心的感觉里所给我们的课程。我们各人良心的感觉都不相等，就是因为我们各人生命的程度都不相同，因此圣灵所给我们各人的光照，也就各有分别了。
当然，从另一面说，良心的感觉也能叫圣灵的光照加强。我们若照着良心的感觉而有对付，圣灵在我们里面自然就有更多的地位，也就自然能给我们更多的光照了。所以圣灵的光照，和良心的感觉，也是互为因果的。
十一 良心的感觉与属灵的知识
良心的感觉，还有一个厉害的根据，就是属灵的知识。所谓属灵的知识，并不是指着我们头脑对于圣经真理，或属灵事物，所有的明白和领会；乃是指着我们在生命里，因着圣灵的启示和光照，而对于神和属神的事物，所有的认识和领悟。这种知识，是属于生命的，也是在于圣灵的。如果一个知识，不是出于生命的，或者不是从圣灵来的，就算不得属灵的知识。真实属灵的知识，定规是出于生命的，也定规是由于圣灵的。
属灵的知识，既是出于生命的，所以我们的生命达到什么程度，我们属灵的知识才会达到什么地步。如果生命的程度还不到，就有了一个知识，那个知识就是属头脑的，是先期的，不是真实的属灵知识，也不能供应我们生命的能力，那对我们就没有什么益处。若生命的程度到了，而从生命产生出一个知识，那就是适度而正常的属灵知识，就能够供应我们生命的能力，对我们也就有益处。
为何一个基督徒，生命到了什么程度，他属灵的知识才会达到什么地步？因为必须生命到了那个程度，圣灵的光照才会达到那个度数，而真实属灵的知识，又是从圣灵的光照来的。若没有圣灵的光照，我们虽然能从听道、读经、看书报、或别人的见证，得到许多知识，但那些都不是真实的属灵知识。这给我们看见，真实属灵的知识，和生命的程度，以及圣灵的光照，都有绝对的关系。
怎样才是出于圣灵光照的真实属灵知识？第一，它是出于我们灵里的感觉，叫我们在最深处觉得碰见了，也就是看见了那件该对付的具体事物。第二，它是带着神的显现，叫我们觉得是神在祂的面光中向我们说话了。
比方，有一位姊妹在交通聚会中作见证，说到她怎样在祷告中蒙了主的光照，因此有好多时髦衣服都不能穿了。另一位姊妹听见了她的见证就想说，‘她这样的衣服都不能穿了，我这件更时髦的衣服怎么能穿？’请记得，这另一位姊妹对时髦衣服的观念，不过是出于她头脑所领会的一点知识，她情感所受到的一点感动而已，并不是圣灵光照出来的属灵知识。但她可能还有另一种情形，就是当那位姊妹作见证的时候，她在那里不只头脑领会了，并且里面还被那些话摸着了，好像神在她里面用手点着她那件时髦的衣服，给她感觉那件衣服不能再穿了。这就是圣灵光照到她了。前一种情形，只能叫她点头赞同，不能叫她屈膝祷告。后一种情形，就叫她回家去非祷告不可。甚至还没有回家，她就在路上祷告了，说，‘主阿，赦免我，拯救我脱离这件时髦的东西。’这样，她就不光是听了见证，受了感动，并且更是得着神借这见证向她显现，对她说话了。因此，她才真知道，那件时髦衣服是穿不得的了。这个知道，就是经过圣灵的光照，而有的真实属灵知识。
所以我们看见，神每一次给我们属灵的知识，都是叫我们里面碰到神的面光，觉得圣灵的显明。就是这个面光与显明，一面叫我们在某件事上受到责备，而在神面前倒下来，不能不向祂求赦免，求拯救，一面也叫我们得着生命能力的供应，能把那件事对付掉。
又如话语执事在教会中释放神的信息，因着弟兄姊妹的生命程度各不相等，各人让给圣灵光照的地位也不一样，所以各人所得到的真实属灵知识，也就大不相同了。有人生命程度高，圣灵在他里面光照的地位大，他所得着的属灵知识就多、就深。有人生命程度低，圣灵在他里面光照的地位小，虽然他在同一个聚会里，听见了同一篇信息，但他里面所得着的属灵知识就少、就浅。所以属灵的知识，与生命的程度，并圣灵的光照，这三件东西，不只是相关联的，更是调在一起的。
真实属灵的知识，既是我们的生命长到一个地步，圣灵光照到一个地步而有的，所以这知识固然包括头脑里的一个领会，却更是灵里的一个感觉。这灵里的感觉，透过良心，给我们觉得的时候，就成了我们良心里的感觉。因此属灵的知识，乃是良心感觉一个最厉害的根据。可说没有属灵的知识，就没有良心的感觉。正常良心的感觉，几乎都是从真实属灵的知识来的。
十二 良心的感觉与恩典的供应
正常的良心感觉，既是出于生命，出于圣灵，并出于属灵的知识，就必带着恩典的供应。这是新约下一个荣耀的特点。在旧约中，神所颁给人的律法，只有要求，没有供应。在新约中，神所放在人里面生命的律法，不只有要求，并且更有供应。几乎可以说，生命律法的要求，它本身就是那个要求的供应。所以当我们的良心每一次透出生命律法的要求，给我们正常的感觉，而要求我们有所对付的时候，我们都该低头敬拜，承认这要求的感觉，就是一个恩典供应的先声。
良心感觉的要求，虽是带着恩典的供应，但我们若要得着这个供应，还必须履行一个条件，就是凭信心答应这要求。神恩典的供应，总是根据我们的信而顺服。我们一信而顺服，神恩典的供应跟着就来了。如果我们不肯信而顺服，神这供应就不来。神总是要我们先凭信心顺服下来，答应祂一切的要求，然后祂才用祂的恩典来供应我们。所以我们这对神要求的答应，也可说就是我们对神供应的取用。
比方我们打发人去打电报，照世界作事的原则，总要先把报费给他，他才能去办。但在属灵的原则上，却是先听话去办，钱才随着来。如果人因没有钱而不敢去，钱就真的不来了。直到有一个人，凭着信心去办，正在要付钱时，钱就来了。圣经中许多的史实，都是这个原则的例证。当神带以色列人过约但河时，不是河水先分开了，他们才踏下去，乃是他们先凭信心踏下去，河水才分开。恩典的供应，总是凭信心得着的，也是凭信心经历的。所以每一个要学习对付良心的人，都得学习这凭信心接受神恩典供应的功课。每一次良心的感觉来了要求，我们都该领会说，这就是神要供应我了。只要我们凭信心答应这要求，神的供应就必来到。我们负责答应，神就负责供应。
我们要感谢神，这恩典的供应，虽然需要我们这一面的相信与顺服，但就是这个相信与顺服，也是神给的，并不要我们自己去勉强挣扎。一个良心的感觉，若是正常而合于生命程度的，我们就自然信得来，也自然顺服得下。若有一个良心的感觉来了，我们却实在信不来神恩典的供应，也实在顺服不下来，那就是一个先期的感觉，证明我们生命的程度还没有到这地步。这时，我们就应当伏在宝血底下等候，直到生命长到那地步了，就自然能有足够的信心取用神的恩典，而顺服那个良心的感觉。
总之，答应良心感觉的要求，确是需要神恩典的供应。而神这恩典的供应，又是我们凭信心来接受的。当我们凭信心答应良心感觉的要求，而有所对付时，神的恩典立刻就来供应我们，一面叫我们有能力对付，而蒙到洁净；另一面这供应给我们的生命恩典，也就组织到我们里面，使我们的生命得到了增长。
以上十二点，都是说到对付良心的认识方面，现在再说到对付良心的实行方面。
一 圣经的根据
（一）提前一章十九节：‘常存…无亏的良心；有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。’这里使徒说到要常存无亏的良心，就是说良心一有亏欠，就该把这亏欠对付掉，使良心一直保持无亏的情形。若有人一直让良心有亏，他在真道上，就像船破坏了一样，一切属灵的东西，都要渐渐漏光，他这个人也就要从主面前堕落下去了。
（二）提前一章五节：‘这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。’这里给我们看见，要有信徒生活中所必须有的爱，就得有无亏的良心，因为这爱是从无亏的良心生出来的。
（三）行传二十四章十六节：‘我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心。’
（四）行传二十三章一节：‘…我在神面前行事为人，都是凭着良心，直到今日。’
这里使徒两次向人作见证，都题到他无亏的良心。这是说出，他所以能那样有能力、有胆量，为主作工，有一个原因，就是他一直对付自己的良心，一直保持自己良心的无亏。
二 对付良心的对象
对付良心，实在说并不是对付良心的本身，乃是对付良心的感觉。所以对付良心的对象，就是良心的感觉。除了先期的，过敏的，以及撒但控告的、攻击的感觉之外，所有正常的良心感觉，都该是我们对付良心的对象。
以弗所四章十九节说，外邦犯罪的人，是‘良心…丧尽’的。‘良心…丧尽’，原文的意思，乃是‘抛弃了一切的感觉’。这感觉，就是重在良心的感觉。当人未得救以前，作外邦人，沉溺在罪恶中的时候，生活行事乃是不顾良心的感觉，抹杀良心的感觉，把良心的感觉丢在一边，而昧着良心作事。所以就是在外邦人中，也是越善良的人，越有良心的感觉，也越顾到良心的感觉；越邪恶的人，就越没有良心的感觉，也越不顾良心的感觉。我们得救的人，更是如此。越是属灵的人，定规他良心的感觉，就越敏、越灵。另一面，我们若是祷告少了，和主交通差了，良心的感觉，定规也就不灵敏了。
以弗所四章这一段话，乃是使徒说到我们怎样是已经脱去了旧人，穿上了新人，行事为人该与蒙召的恩相称的时候题到的。这给我们看见，信徒正常的属灵生活，和良心的感觉，是绝对相联的。从前我们在旧人里面的生活，怎样是抛弃良心的感觉，现在既脱去了旧人，而穿上了新人，我们的生活就必须顾到良心的感觉，并照着良心的感觉，而有所对付。所以对付良心的对象，就是良心的感觉。
三 对付良心的根据
对付良心的根据，也是良心的感觉。凡与生命程度相称，是从圣灵光照而来的正常良心感觉，都是我们对付良心的根据。
前面说过，良心的感觉共有三类，就是：罪的感觉、世界的感觉、以及其他的感觉。对付罪，就是对付良心里罪的感觉。对付世界，就是对付良心里世界的感觉。而对付良心，就是重在对付良心里第三类其他的感觉。这三类的对付，照着它们的对象来看，虽然不相同，但照着它们的根据来看，却都是良心的感觉。
为何我们说到对付罪，与对付世界的两种根据，不说是根据良心的感觉，却说是根据里面生命的感觉？因为良心的感觉，原就是里面生命的感觉。这感觉虽是出于神的生命与圣灵的，却是经过良心而给我们觉得的。所以虽然是生命的感觉，也可说就是良心的感觉。
四 对付良心的限度
对付良心的限度，也和对付罪，对付世界一样，还是‘生命平安’。我们对付良心，总要对付到里面不只是‘平安’了，也是‘生命’了。就是说，里面不只感觉安然了、妥贴了、稳当了，也感觉刚强了、明亮了、饱足了，不然，就是不够彻底。
不过在经历中，这种‘生命平安’的感觉，往往不能持续不变，反而过些时候又会感觉虚空、混沌、不安、不妥，好像那个生命和平安的感觉又失去了。这种光景有两种原因：一种是因为我们不慎跌倒失败了，以致身上又沾染了污秽，又有了神所不喜悦的事物。另一种是因着我们顺服了良心的感觉，得到了恩典的供应，生命长进了，圣灵的光照增加了，里面神的要求也提高了。这两种原因，都会使我们感觉不生命、不平安。
这种感觉，在起初的时候，都不过使我们馍糊的觉得缺乏生命的光景，也就是觉得不生命了。一有了这种缺乏生命的光景，我们就该知道，神在我们里面又有功课要我们学习，又有事物要我们对付了。我们在这时，若更多进到神面前，仰望祂面光的显明，神就要进一步给我们看见那些该对付的事物。我们一蒙到这种确定的光照，这馍糊的不生命感觉，就变成一个确定的不平安感觉了。这个不平安的感觉，也就是良心的感觉。这时，我们就该照着这感觉去对付，直到我们里面又恢复到生命平安为止。这样周而复始的对付，就使我们一再洁净自己，而在生命上一直往前去了。
五 对付良心的准则
我们对付良心，在积极方面需要达到生命平安的限度。在消极方面还需要顾到对付的准则。不生命、不平安的感觉，固然需要对付到生命平安，但这不是说，所有不生命、不平安的感觉都必须对付。我们还要问说，这不生命、不平安的感觉，是否合于对付的准则？合的才该去对付，不合的就不必去对付。所以对付的准则，是我们实行对付的时候，一个紧要的标准。
我们知道当一个基督徒被主的爱摸着，要起来跟随主的时候，都是愿意彻底有对付，甚至是不顾脸面，不惜代价的。但在这时，撒但常会趁机而入，用许多假冒的感觉，要人有过分的对付，以致受他欺弄，遭到属灵的亏损。所以在这里就需要认识对付的准则，用这准则把一切不生命、不平安的感觉，仔细衡量一下，该对付的就去对付，不该对付的就不去对付。这样，就能避免许多的错误与危险。因此对付的准则，也可说是我们实行对付时的一个保障，一个防堤。
我们曾说过，对付罪的准则是义。只要有不义，就该对付；若没有不义了，就不需要再对付了。而对付世界的准则，乃是生存的必需和不霸占。凡是超过生存所必需的，或是霸占我们的，就该对付；若没有超过生存所必需的，并且也没有霸占我们的，就不必再对付了。但对付良心的准则是什么？乃是有意义。对付良心，乃是以有意义为准则。这就是说，当我们的良心，对某件事物，有了不平安的感觉，而要我们去对付的时候，我们还要问说，这样不平安有没有意义？若照这个不平安的感觉去对付了，能造就自己么？能帮助别人么？能荣耀神么？若是有意义，就该接受，就该照着去对付；若是没有意义，就不该接受，也不该照着去对付。
比方一位弟兄看完了书，把书随便一扔，里面即刻觉得不平安，好像良心责备他说，你怎可这样随便，应当好好去把那书摆好。他就照这不平安的感觉，去把那书摆好，里面也就平安了。这个不平安的感觉，明显是有意义的，为要叫他学习作一个不随便的人。但这位弟兄若一直对付良心，对付到一个地步，坐在椅子上就不平安，坐在地上才平安；圣经拿在手里就不平安，扛在肩上才平安，这种不平安的感觉，就是毫无意义的，他若去对付这些无意义的感觉，良心里面就会产生更多无意义的感觉，结果必要招来撒但的攻击，叫他徒受许多无谓的痛苦。
所以我们一面要严格的照着里面生命平安的要求，来对付良心；另一面也要守住这有意义的准则，我们才能作得适度而有益，一面叫我们的生命有长进，一面不至给仇敌有可趁的机会来攻击。
我们在灵命这第二层里，连续看过对付罪、对付世界、和对付良心，三个对付的功课。在基督徒初期追求主的经历中，所有该对付的事，差不多都包括在这三种对付之内了。一个基督徒经过了对付罪，就将他在神面前所得着的称义，从他身上活出来，并彰显在人面前；经过了对付世界，就经历了在基督里的成圣，而与世界分别，完全归于神；再经过对付良心，他里面的感觉，就更加敏锐而丰富，灵的功能也就刚强而显明。到这时候，他外面一切不讨神喜悦，与神合不来的光景，就都脱落干净，里面生命的故事，也就被启发出来，他也开始从外面转到里面，学习在里面跟随主走生命的道路了。
实在说，一个基督徒起来追求主，把自己奉献给主以后，有相当长的时间，主在他身上的工作，就是着重在这三种对付上。人越在这三方面接受主的对付，他在主面前的光景就越蒙恩，他生命的长进就越快。所以我们若要认识自己在主面前的光景，或是生命长进的情形，就不能不查问我们在这三方面受主的对付如何？许多弟兄姊妹生命长进得太慢了。他们天天说自己不行，天天求主怜悯，可是三年、五年过去了，他们生命的程度，还是停留在原初的地步。也有许多弟兄姊妹在主面前的光景，总是死沉麻痹的，看不见圣灵在他们里面有什么运行，也看不见他们在圣灵里面有什么活动。这些原因，多半是由于在对付上有问题，对于对付的功课，没有好好的学。
我们常说要顺服。但试问，我们在主面前的顺服，有多少不是对付？除去了对付，还有什么事需要我们顺服？对付若不认真，顺服岂能认真？我们虽然不敢说顺服百分百都是对付，但可说在一百件顺服的事上，总有九十几件是对付。基督徒的顺服，大体都是在对付里面的。
我们今天的难处，就是在对付上不顺服，在对付上有问题。不是一点没有对付过，乃是对付得不彻底，对付得不认真，不是含糊不透，就是拖延时日。这些光景，都叫我们的顺服，大大打了折扣。这样，生命的律，就被我们违反了，膏油涂抹的教训，就给我们顶撞了，神也给我们得罪了。因此，我们的良心就暗淡迟钝，我们的灵就瘪气下沉，无论听道，或是读属灵书报，或是读圣经，都得不到多少光照，工作也没有什么果效，整个属灵的光景，也都是衰败软弱的。
不只个人如此，连整个的聚会也是这样。今天有许多的聚会，都是软弱、贫穷、下沉的。那个原因也是在于大家的对付差。若是大家在平日都严格的对付，厉害的对付，到了聚会的时候，定规要改观，定规要活起来。
我们常常求主作工，常向主说，主不作工，我们就没办法。但问题并不是祂不作工，乃是我们不让祂作工。主的工作，就是在我们里面给我们感觉。我们让主作工，也就是照着这感觉去对付。主的工作，可说每一步都是摸着我们的难处，而要我们去对付的。主一作工，我们就需要对付。所以我们让主作工，就是在对付。我们去对付了，才真是让主作了工。我们若对每一个感觉，都认真的对付，主的工作在我们身上就作得通，我们整个人就要活起来，变作一个工作的炸力，把主的工作从我们身上爆炸出去。
所以，我们真是仰望主带领我们，在这些对付的功课上，有好的经历。我们越不对付，我们里面的感觉就越是无所谓的，听凭我们住在黑暗里。我们越肯对付，我们里面的感觉就越逼着我们认真的对付，直到我们在主面前，把一切的感觉，都对付清楚了。但，就是到这时候，不是说我们的对付，就可以毕业了。基督徒的对付，是没有毕业的，没有完了的。我们仍需要天天活在对付里面。何时发现新的过错，或是已往未对付清楚的事物，就立刻再有对付。这样，我们就能在主里面，越过越深的一直往前去。