路加十七章五至十节说，“使徒对主说，求主增加我们的信心 。主说，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你得连根拔起，栽在海里，它也必听从你们。【但是】你们谁有奴仆耕地或是牧羊，从田里回来，你们会对他说，快过来坐下吃饭？岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我；等我吃喝完了，你才可以吃喝么？奴仆照所吩咐的去作，主人还谢谢他么？你们也是如此，作完了一切吩咐你们的事，只当说，我们是无用的奴仆，所作的本是我们应当作的。”请注意，这段话不是说门徒对主说，乃是“使徒”对主说。这里是把说话的人，摆在一个事奉的地位；说话的是使徒，是事奉的人，不是仅仅蒙恩的门徒。他们对主说，“求主增加我们的信心”主就说，“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你得连根拔起，栽在海里，它也必听从你们”主说完这话，接着说了一个比喻。表面看好像是上文不接下文，然而我们若仔细对照原文，就会看见七节起头原文有一个连接词，可译为“但是”可见下文与上文是相接的。
这段圣经表面看很简单，话语也很平常，但几乎大部分读经的人都承认，很难捉摸主在这几节里所说的意思。因为前后两段话似乎有点上文不接下文，在思路上不容易连接。开头说到蒙主拣选的使徒就是那些事奉主的人，向主祈求加增他们的信心。然而，主并没有回答他们怎样加增信心，反而说到他们若有信心像一粒芥菜种，就能有何等的功效。接着就说，他们乃是像奴仆一样，即使是耕了地，放了羊，作了许多事，当他们回到主人跟前时，并没有什么可居功的。他们还得学习在主人面前服事，让主人先得满足。不仅如此，他们当有一种心情，一个态度，就是承认自己是无用的奴仆。 这段话初读之下，很不容易找到它的思路，摸着它真实的意义。甚至可能读了无数次，还是读不通。必须等到我们在事奉里，在主的工作上有过一些经历后，我们才懂得。
这段圣经，主要的意思无非是给我们看见，一个蒙神拣选事奉主的人，应当学习不灰心，也就是学习有信心。换句话说，常常学习“相信”，因为只有相信能叫人不灰心，我们一同事奉主的人，常常会有一种光景 ，虽然口头上不说自己灰心，实际上却常困在灰心里面。比方，有些人一直觉得没有从主得着直接的负担；有些人则叹息工作没有什么果效。因此，许多人都不是那么刚强、愉快；反之，都是在一种愁眉不展的光景里。这是一种灰心的情形。
我们若不能从灰心里出来，里头就会一直有一种困扰，求主加增我们的信心，像这段圣经所记的一样。使徒们求主加增他们的信心，意思是，主叫他们事奉，但是他们不能，他们的信心不足，所以求主加增他们的信心，希奇的是主并没有告诉他们如何加增信心；主反而说，只要有信心，就能有信心。对他们而言，是信心太小的问题；对主而言，是有没有信心的问题，主说，你们只要有信心，哪怕信心小到一个地步，像一粒芥菜种一样，只要有这一点，即使对一棵桑树说，你得连根拔起，栽在海里，桑树也必听从。
这话给我们看见的是正面的，意即事奉主的人，不必求主加增信心，事奉主的人需要从根本看见，在他里头有一个东西，叫作信心。所以不要说，我的信心太小，我们常听见基督徒说，“请为我祷告,使我的信心加增一点。”我们要看见，主在这里一点不摸信心大小的问题。主点出了一个事实，我们是有这信心的。当然，使徒们不会没有这信心，我们这些蒙主呼召的人，也不会没有这信心。我们也许认为自己也许只有一点信心，但主对使徒的回答指明，只要有一点，就可以了；有这一点，就一定够用。所以，我们要这样相信。我们需要看见，不是我们的信心增加，乃是我们只要有一点信心就可以；而这一点信心，是每一个信徒都有的。
主说完这些话之后，七至八节便说，“但是”你们谁有奴仆耕地或是牧羊，从田里回来，你们会对他说，快过来坐下吃饭？岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我；等我吃喝完了，你才可以吃喝么？”这意思是无论我们凭着信心作了多少，仍是没有什么可夸的。我们的难处，要么就是落在灰心里，要么就是偏到骄傲里。一骄傲，就看这个不行，那个也不行。所以，主说过信心之后，就用奴仆的事，来摸我们的骄傲。
当我们摸着一点窍，看见不是增加信心，而是有没有信心的问题时，我们乃是站在有一点信心的根基上；这能使一棵树连根拔起，栽在海里。因此，我们能作相当的事。
换句话说，当我认识在我里头有一点本钱，有一点信心，然后我凭着这个本钱，这个信心，能作一点什么，这个窍一开，立刻我就能作一些事。可惜我们人是这样的麻烦，不是偏于灰心，就是偏到骄傲。这是不能装假的。好比有的弟兄不是灰心，而是骄傲；即使他不是故意骄傲，但他那种自义，显出一种自命不凡的样子，便是骄傲的摸样。
比方，有两位弟兄作见证，一位说自己圣经读得不好，另一位说感谢主，这些日子自己圣经读得相当不错。又比方两位姊妹，一位说自己怎样没有直接从主得着负担；另一位说她很容易摸到亮光，也很容易接受负担。有人说，自己越过越糊涂。越过越忙，属灵的情形爬不起来，有一种灰心的感觉；另一个人说，他很容易摸着主，并且一祷告就有主的同在。这些情形，都是路加十七章五至十节所描述的光景。主在这里强调的说，你虽然有一点信心，因而有一些成就。但是不要忘记，即使你有信心耕了地，放了羊，你仍旧是个奴仆。这意思是，即使你的信心叫你能撒种传福音，牧养神的群羊，造就圣徒，并且你也都作得相当好，这并没有值得骄傲、夸口的。
你不能说，你作了很多，很辛苦，自己应该先得饱足。不，我们还不能有享受，还不能有可夸的。我们耕了地，放了羊，传了福音，带领圣徒，还得回到主跟前事奉祂，并且先让祂得着满足。等祂吃饱喝足、满足了，我们才可以有一点的满足和享受。此外，我们还得再主面前有一个存心，认识我们是无用的奴仆，所作的本是我们当作的。这一面拯救我们，使我们与主同心；另一面，保守我们一直不灰心，也不骄傲，不灰心是因主已经拣选我，把一点的信心放在我里头，作我的资本、本钱。我就是凭这一点事奉祂，作我所该作的事，而有一点的果效。不骄傲是因无论我作了多少，我都认识我不过是个无用的奴仆。
这件事必须深深的作到我们里面。你我事奉主，全数不在别的，只在乎主放在我们里面那一点信心，那是我们的资本。谁能说我们里面一点信心也没有？我们蒙了神的拣选，蒙主呼召，无论我们这人怎样贫穷，在我们里面总还有一点信心，这一点信心就是我们的本钱。我们不必灰心，我们只要有这一点就够了，只要凭着里头这点信心，就能作许多事。然而另一面，主有智慧，祂知道当我们真的开了窍，学了一点功课，凭着信能作一点什么时，我们就会偏到另一面，会骄傲。我们会以为自己能耕地，也能放羊，立刻骄傲、自满都出来了。所以主说，我们即使耕了地，放了羊，回来还不能吃饭。不能吃饭就是不能自满，不贪图自己的享受。我们还得空着肚皮，伺候在主跟前，让祂先享受。不仅如此，我们要谦卑下来，对主说，“主，我是无用的奴仆。我只是耕了地，放了羊，作了一点事，并没有什么可夸的。主，这不过是我应尽的本分，是我应该作的。”
在我们一同事奉的人中间，很明显的有两面的难处，有相当一部分同工觉得贫穷，觉得自己不能讲道，什么都不行，所以愁眉不展，打不起精神，也提不起劲。另一面，有少数同工有一个光景，不是路加十七章里谦卑、谦虚的侍立在主跟前，对主说，“主，我是无用的奴仆，就是作了一点工，也不过是应尽的本分，是我自己该作的”。他们反而在那里说，“我耕了地，放了羊；我读经有亮光，有异象；我有负担能作这个，能作那个。”我们中间这两种光景是很明显的。有的愁眉不展，有的趾高气昂，自视甚高。这两种情形都需要主的怜悯，因为我们没有可灰心的，也没有可骄傲的。
我们蒙主怜悯，在我们里面的确有一点东西，像一粒种子，那就是我们的信心。主说我们有一点信心，像一粒芥菜种就够了。这一粒小种子，就是我们事奉的本钱；我们认识这个，凭着这个事奉主。不要在乎我们的无知、我们的软弱，甚至我们的“看不见了”、“记不住了”、“说不出了”。这个“不”字并没有妨碍，即使我们的眼睛完全看不见，甚至即使看过也全数忘了，说起话更是前言不接后语，这都不成问题。
我们该知道，每一个蒙主拣选的人，都有信心。一个事奉主之人的难处，不在别的，就在路加十七章这段话里所隐示的灰心和骄傲。我们的难处就是这样，若不是灰心，说自己看不见、记不住、说不出；就是偏向另一面，说自己看得见、记得住、说得出。路加十七章正好拯救我们脱离这两面的难处。我们不需要灰心，在我们里头有一点东西，是主放在我们里面的，是无法取出的。这一点东西，是我们的资本，叫我们能在主面前事奉祂。所以我们定规能耕地，能放羊，能传福音，能牧养圣徒，牧养主的羊群。
然而，等到我们真能作些什么，能够耕地，能牧羊，那时便要提防骄傲。千万不要说我都能了，我现在得饱餐一顿。主说，“不，你们还得谦卑自己，到我面前伺候我。”若是可饱足、可享受，也是主先享受。我们还得在主面前，对主说，“我是无用的奴仆。”请记得，主从来不喜欢人说，“我是没有信心的奴仆。”主欢喜听见：“我是无用的奴仆。”主喜欢我们常常说，“我里头有信心。”主不喜欢我们说，“我没有信心。”主喜欢我们说，“我是无用的奴仆，即使作了一点什么，真是耕了地，牧了羊，那也不过是我应尽的本分，算不得什么。”我们若记得自己是有信心的人，就不会灰心，并且能够站立；我们若记得自己是无用的奴仆，便不会骄傲。我们要一直在主面前，抓住主在这里所说的话。
我们不需要灰心，也不需要羡慕人所谓的看见异象，或摸着直接的负担。我们要看见，不是每一个事奉的人，都像使徒保罗那样。在那么多的使徒当中，不过只有一个保罗，虽然西拉、提摩太都很好，但是他们也写不出保罗的书信。不要因为这个灰心，只要看见我们有信心，并且我们的信心虽小，却是我们事奉的本钱。另一面要记住，我们是无用的奴仆，所以要谦卑。我们乃是蒙主怜悯的人，即使作了许多，耕了许多地，牧了许多羊，到末了，我们仍不该居功，也不该贪图劳苦后的享受。我们要到主面前，伺候祂。若是可享受，要让主享受。我们在主面前，不过是个无用的奴仆，我们所作的是我们应尽的本分。这是我们该有的认识。
我在养病期间，独自躺在床上安静下来时，我环顾所有事奉者的情形，心里着实难过。有些人的情形就是灰心，有些人是相当自满，相当骄傲。甚至有人很确定的告诉我，他现在有异象，有负担，有亮光，他读经时如何看见启示。这些话听在我里头并没有一点快乐的感觉，我反而为着他们担忧、伤心，我担心有一天会出事情。我知道他们病了，有难处了；因为在同工中，灰心的人很灰心，骄傲的人很骄傲。
我们定规过同工们聚在一起时，要寻求主的同在，各种的情形都要注意。在属灵争战时，我们必须是勇敢的、勇猛的，并且担担子是争先恐后、不怕吃苦的。等到大家坐下来时，感觉更应该敏锐，彼此敞开交通。有些弟兄应该说，“我看见这样的事，不知道弟兄们觉得对不对。”有的说，“我也有一点感觉，但害怕是出于我自己，所以我交通给弟兄们，或者弟兄们给我一个平衡，一点改正。”有人则说，“我虽然外面看不见，里头也有一点感觉，但我怕是出于天然的，我愿意和弟兄们交通。”如果我们中间的情形是这样，我们真要敬拜主。
然而，在我生病的时候，却感觉同工们中，有些人相当灰心，有些人则相当骄傲；这两种情形都是不正确的。看自己不行的，乃是和别人比较，这明显是在自己里面 ，我们若是学了功课，没有自己的感觉，不在自己里面，那么有弟兄起来释放亮光，我们就能敬拜主，而不是与人作比较，我们只应该敬拜主说，“主，谢谢你，在我们中间兴起这样的弟兄，我们赞美你。”有好些弟兄常说，“我看有的同工作工好，读经好，带领人也好，站讲台更好，我却样样不行。看看他，再看看自己，真是不行。”这就是灰心。另一面，已过一段时日里也有相当多的同工说，他能耕地，能牧羊，并有异象，别人在那个地方作工不行，他可以去作作看。这口气就能暴露出他是个什么样的人，他的存心是什么。这乃是落到一种不自觉的骄傲里。
有些人觉得灰心，因为多年来他们求主加增信心，主却没有加给他们。八年前圣经读不通，今天还是读不通。八年前，在主面前没有直接的负担，今天还是没有，某弟兄有，某姊妹有，他就是没有。他一直求主给他加增，却一点也看不到加增，什么都没有加增。然而主说，只要有信心像一小粒芥菜种就可以。我们需要忘记自己的感觉，也不要与别人比较，若不是在我们里头有一点小的信心，在那里顶着、拉着、维持着。相信许多同工都会落下去，灰心了。许多时候，同工们在工作上不振作，甚至不大敢作，没有勇气作，就是因为灰心。另一面，有相当多的人吃饱、喝足了，以为自己治理召会、传福音很有一套，带领圣徒也不错。这样的人，就是违反路加十七章所说的，不在主面前承认自己是无用的奴仆。我们中间相当缺乏谦卑的灵。没有功用的人就灰心，有了功用的人就自满。愿主怜悯我们，这两面我们都不要。
实在说，即使我们今天作了很多事，还得承认，一切都是主的怜悯，是祂给了我们一点祝福。一点带领，并且我们所作的还没有尽，我们该作的还有很多，我们都当认识，即使今天带进了主加倍的祝福，我们是连应尽的本分，都还没有完全尽到。我们没有什么可夸的，我们还得俯伏在主的面前，说，“主，我们是无用的奴仆。”无论是异象、负担、亮光，还是读经、属灵的认识，或是带领召会、传福音，这一切都是没有止境的。所以，没有一个人可以说，他已经登峰造极。你我都必须谦卑，一面不灰心，一面不自满。
有人问说，我们在一起，究竟如何显出功用？约翰十五章十六至十七节说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子长存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”读约翰十五章的人，都注意住在主里面，与主的交通，乃是我们结果子的基本条件。然而约翰十五章的真理，不仅是个人单独与主交通的问题，也是众肢体相爱的问题。一个是我们与主之间的问题，一个是我们与众弟兄姊妹的问题。所以，约翰十五章里所说结果子的两个条件，一个是住在主里面，一个是彼此相爱。住在主里面是我们与主交通的问题；彼此相爱，是众人共同的问题。
一般人读约翰十五章，对第一个条件都看见得相当清楚，对第二个条件就相当的忽略。我们以为只要和主交通，就没有问题，岂知圣经中还有另一面，我们和主交通是必要的，但还必须注意另一件事，就是和众肢体彼此相爱。在主这棵葡萄树上，不只有我这一根枝子，还有许多的枝子；按主的身体而言，也不只有我这个肢体，还有许多的肢体。不只我与树的关系要对，我和众枝子的关系也要对，所以我们要住在主里面。也要和众肢体彼此相爱。
我们所以有灰心，或自满的情形，有路加十七章中两面的难处，并非我们与主之间缺了交通，多数原因在于我们彼此缺少相爱。若是我们一直实行彼此相爱，我们便不会灰心，也不会自满。彼此相爱是配搭的问题。我们中间该有许多功用，却没有显出来，问题就出在这里。有些人苦于显不出功用，就灰心了。另有些人显出一点功用，却落到骄傲里；这个自满、自傲，破坏了他的功用。这两面情形在我们中间造成很大的亏损，其原因就是缺乏彼此相爱。
若是我们这个不行，那个也不行，就只好支取别人所有的。这是很对的，主并没有要我们个个都行。圣经给我们看见，在那么多使徒中，写以弗所书的只有保罗一个，主并没有要人人都作保罗。但是我们看见，却有许多人支取保罗的丰富，提摩太、提多都是如此。真理是平衡的，一面说，每一个事奉主的人，都该学习活在主面前；但另一面，并不是每一个事奉主的人，都直接从主接受负担。比方，提多在各城设立长老，（多一5），他的负担不是自己从主接受的，乃是照着使徒保罗所吩咐的。或许今天有弟兄姊妹会说，“我自己还没有这个负担，你既有负担，你自己去作吧。”若是这样，就表示我们没有配搭。什么叫作配搭？乃是有一部分人作眼睛，看见前面汽车来了；还有一部分人作脚，立刻接受眼睛的警告，快快的闪避。看见的是眼睛，不是脚，但还需要脚才能闪避。今天的难处是，大家都想作脚，或者都想作眼睛。这就是没有正确的配搭。
主若怜悯我们，今后我们要学习好的配搭。一面说，每个人都要学习活在主面前，与主有交通；但从另一面说，当我们事奉的时候，没有一个人能单独说他看见什么，我们需要学习彼此配搭。比方，一位姊妹应当学习活在主面前，凭着里头那一点的信心，欢喜快乐的投身在事奉里。然而，在事奉的行动上，她该学习接受安排，与人配搭。她没有一个地位，也没有那个恩赐，直接从主接受负担，她的地位就是接受别人的安排，她就该欢乐的从一同配搭的人手中，接受支配与付托。当她实际的去执行时，就会看见主的同在。这并非人意的组织。
若是主许可，盼望我们被带到一个地步，连讲台也都是彼此配搭的。以传福音或主日讲台为例，在释放话语之前，有负担释放话语的弟兄们，可以一起交通。或者有人说，“我有一点感觉，要释放一篇信息，我觉得主今天要说这个，因为弟兄姊妹有这样的需要。”并且把他要如何说，都交通出来，让大家一同来看。也许有人便附和的说一点话，再加上一些需要注意，或需要避免、提防的点；甚至有一同事奉的弟兄，交通出一些实际的情形和难处。这样交通过后，讲台上释放的信息，必定比没有交通更刚强、更丰富、更明亮，也更实际。
目前最需要的，就是事奉的人能够完全的配搭，完全的合作；所以，我们要有许多的事奉聚会。实在说，事奉聚会就是来在一起交通。盼望我们能够蒙主怜悯到一个地步，在这样的交通里，不怕说到个人的难处。比方，我们可以说到某位弟兄的讲台，还有什么欠缺的。我们彼此交通，互相接受，把那些难处、弱点，借着交通带过；把那些刚强、积极、丰富、正面的，都加上去。若是这样话语的讲台定规刚强、明亮。虽然主在我们中间的路，并不在于兴起一个会讲道的人，尽更强的话语职事；但我信主的路，乃是带领这些尽话语职事的弟兄们，慢慢调和成为一个。借着一同的交通虽然仍是某位弟兄作话语出口，但话语却比没有经过交通更刚强、丰富。
不仅讲台如此，连探望、召会中的带领、青少年的服事、都当如此。按规矩，作青少年工作的工人、事奉的弟兄姊妹、和长老们，应该一同坐下，好好交通，好好在主面前研究，看看会所里青少年的工作该怎样作。总要祷告再祷告，交通再交通。在交通里，有些人也许并未直接参与服事，但是可以把感觉、难处说出来；结果大家不分彼此，交通、建造在一起。照着主在约翰十五章的话，我们若彼此相爱，定规多结果子。若是我们仍向以往一样，都是各自活在主面前，等到要事奉，也是你作你该作的，我作我该作的；我感觉你作的有些缺欠，我不说；我作的有些差错，你也不讲； 你有什么能加给我的，我也不一定接受；大家里头都有故事，彼此间都不通气，结果自然无法有果子。
现在我们需要一改从前的作法，实行彼此相爱。我们应当来在一起，众人把各自的工作逐一交通出来，接受大家的批评、改正， 好除去我们的弱点。结果一个人在某地的工作，就是我们全体的工作，因为他工作的眼光，不是他个人的，所带去的也不是他个人的。相当有属于他的东西，但是也相当有属于别人的东西，众人就调在一起。这样，他讲一篇道，不仅是他自己的看见，还有别人加上去的亮光。众人便一同承当讲道的结果，不是一个人所作的，乃是大家一同作的。或许是两位同工一同配搭，但不只是那两个人去作，而是大家经过交通，一同作的。如果这样，我们中间会产生彼此相爱的实际，所显出的功用，也是出于彼此相爱。我们不仅是各自住在主里面， 与主有交通，更是各个彼此相爱。
我们在积极方面很缺乏这种彼此相爱。我们需要积极的往这一面带领弟兄姊妹，使全时间服事者和长老们彼此相爱，到一个地步，在功用上相爱，在同作枝子结果子的事上相爱。不光是一个个枝子住在萄葡树上，并且枝子间都彼此相爱。若是这样，我们的长进必然加多，也会显出许多不同的功用。因为我们有各种样的人，有各种样的功用，有的作手，有的作口，有的作眼睛，有的作脚；有的直接从主接受一点负担，有的在配搭里接受一点安排；有的也许在原则上像使徒保罗那样，有的也许在原则上像提多、提摩太。但这并不抹杀个人与主之间的交通，个人活在主面前的情形。
至此，我们的工作才能像样，我们在主面前才能学好功课，并且我们事奉主的两种难处，都能迎刃而解。盼望主怜悯我们，把我们带到这个境地，一切在工作上的举动，事奉里的活动，都是这样；一面个人活在主面前，另一面众人都在功用上彼此相爱。
最近某个地方召会就有一点这样的作法，弟兄们在释放信息之后，就摆在一同事奉的同工面前，大家一同来评论。不光是讲过之后一同评，在未讲之前也一同交通。每个人都摆出自己的感觉 ，甚至对聚会的带领，都交通给弟兄们，结果就交通出实在的东西。到了聚会的时候，众人便有在灵里的默契。这样，就见证他们彼此间的配搭是活的。
一面，我们因着看见在我们里面有一点的信心，而不灰心；另一面也学习无论作了多少，还得承认，我们仍是无用的奴仆， 所作的不过是我们应当作的。不仅如此，在我们尽功用时，需要学习住在主里面，而彼此相爱；在功用上有交通，彼此间有好的配搭。在话语的讲台是如此，探望是如此，聚会的带领也是如此，一切的活动都是如此。这样，我们便能配搭起来，彼此加强，得着更多的丰富及平衡，蒙到更大的保障。我们借此都能学到许多美好的功课，并免去不必要的错误。
一九六零年七月十九日讲于台北
许多基督徒都觉得，他们的住处最好是在天上。然而在神的智慧里，祂并没有把人创造在天上。祂在拯救人之后，也没有立刻将人提到天上。神在祂智慧的安排里，乃是命定人住在地上。我们都知道，作为一个人，生存在地上，不知有多少麻烦，多少问题要面对。即使像我这样蒙恩事奉神的人，有时也有一个感觉，觉得活着真苦恼。当然，这不是一个灵里的感觉。我所以有这种感觉，是因为天气一热，我就容易出汗，即使坐着什么都不作，也是满身大汗。一天要多次换衣服，而且全身都是痱子，非常不舒服，觉得很苦恼。这虽是件小事，好像微不足道，但这里面有神的智慧和计划。
神创造人，把人摆在地上，乃是要人在地上过一个正常、正当的生活。从两千年来的召会历史，我们可以看见，基督徒心里一直有个渴望，渴望过一种超凡，没有烦扰、打岔，而能追求神，与神交通的生活。每天祷告的时候，能摸着主的同在；读经的时候，能满有亮光，圣经的内容既清楚又有系统的照明在里面。出去作工时，能面上放光，有如天使，一讲话，人就受感而落泪；再作一个见证，又使人破涕为笑，工作真是满有果效。然而事实证明，神好像从来不应允人这种心愿；这个心愿好像是人在宇宙中一个很高的呼声，但神从来不听。
在召会历史中，曾有两派人士竭尽所能的，想要达到一个超凡理想。但这两派人士在召会历史里都不长命，并且没有留下多少结果。第一派，是召会历史中的修道派，修道士。他们觉得这个世俗、凡尘，在基督徒身上是一大麻烦。因此，他们几乎像东方的宗教人士一样，抛弃了家庭，离开了尘俗，隐居在山野里，过着非常简单的生活，为要脱开人生一切的烦扰。初期，他们都能见证说，他们满有神的同在，非常摸着神自己。然而到末了，他们并没有产生正面的结果，反而渐渐没落，并且后继无人。
近代基督教历史里，有一般所谓的奥秘派。奥秘派的人和修道士不太相同，修道士是要脱去凡尘，隐居山野；而奥秘派的人是要脱开外面，回到里面，摸着里面的人。
其实，这种诉求，不仅是一个属灵的需求，也是人类心理上一个共同的需求。中国文人胡适之先生曾说到，中国佛教经典及相关文献众多，但可归纳为“发自内心”，意指佛教的诉求，乃是一切从里头来。
在中国儒家方面，明代的王阳明先生，是一位理学大家，他说到人的修行若不是从里面出来的，就如同无根之木，无源之水一样。理学家所谓的修养心性，也是说到要发自内心，从内心深处出来。所以，这个回到里头，从里头出来，不只是基督徒追求属灵的故事，乃是人心灵上相通的一种需求。从这里就可以看见，无论是哲学、理学，甚或是属灵的追求，“回到里面”都有其一定的地位，也有其占优势之处。
当时，奥秘派的基督徒能取得优势，这是原因之一。另一面是因为那时整个基督教，已经太往外面发展，太过物质化了。一些大礼拜堂、大教堂，都太注重外面、物质的仪式和实行。因着人心灵的虚空不满足，就有了奥秘派。然而，这种心灵的追求，还不能绝对说是属灵的。因为我们的“心”，仍有相当成分的搀杂，我们的灵乃是包藏在心的一部分。连佛教和理学家都讲，只有外面的修行是不行的，要发自内心才可以，这在原则上是一样的。所以奥秘派所说的，不尽然是属灵的，还有相当一部分是包含着心理的作用。然而，当他们在那种物质的基督教背景下，发出呼召，倡导脱开外面，回到里面，自然真是一鸣惊人，立刻受到人们的欢迎，而取得了相当的优势。
虽然这两派都曾兴盛一时，但从召会历史来看，这两派都没有继续的发展，反而对照出基督徒该有正宗的光景。正宗的基督徒，并没有脱开为人的生活，不像修道士那样，脱开尘俗，到山野修行，也没有脱开所谓外面的工作。他们乃是在神所安排的环境里，过着正常的为人生活，一点也没有脱开作人的缠累，更没有脱开家庭、妻子、丈夫和儿女。他们学习在人群社会中，有正当的职业，持续的担负着工作，作一些该作的事工。然而，他们确实有神的同在。这样的人才是正统、正宗的基督徒，这样的属灵才会长命，才能延续发展。
我承认若有人能脱开一切，不受缠累是相当好；我也承认不该太重外面的工作，乃要更多回到里面，与主有交通。然而神的安排，不是要我们绝对的脱开这些；神的安排乃是平衡的，祂把我们摆在环境里，是要我们得着平衡。
历史告诉我们，修道士的生活不一定能持久，而那种光是回到里面，发自内心的追求，也不一定靠得住。可惜，人还是常常带着盼望和憧憬，想要脱开俗世的忙碌与搅扰，达到一个属灵的境地，成为天上的一颗星，而不是在地上翻滚的一颗石子。在中日抗战时期，我蒙主带领，在西北各省一地一地作工。我一面作工，一面里面有一种感觉，觉得有一层幔子隔在我和神中间。不管我怎样竭力想冲破这幔子，这个幔子依然存在。同时，我觉得有一个至圣所，总是比我高，我一直想爬到这个至圣所，却爬不上去。之后，我回到烟台，带圣徒们读希伯来书，这个感觉仍然存在。我仍然觉得自己是在至圣所下边的一个人，我一直在爬，却一直爬不上去。到了一个时候，我不爬了，因为我发现这个至圣所不是真实的，而是我的梦想、我的憧憬。
我虽然还没有走到路终，也没有达到属灵绝对成熟的境地，但是照着已过的经历，并参考许多名人的传记，我发现没有人能达到那境地。就着一个普通人里面所有的属灵感觉来说，你我从不会觉得完全达到了圣别的境地。反而你越蒙恩，越觉得在你身上还有不圣的光景，还有不完全的地方，还有冲不过的幔子，还有无法脱开的弱点。你常会有这些感觉，这并非不正常的光景。反之，这是个正常的光景。我不是说，人软弱的情形是正常的。我乃是说，人有一种感觉，一直觉得有一个圣别的境地，想进入却不能进入；有一个至圣所，想要达到却不能达到；有一层幔子，想要冲破却冲不破。这种感觉，会一直留到我们见主面的时候。
在神智慧的安排里，祂创造了人，又许可人一再的堕落，还许可人住在这地上，并且让这地是如此的黑暗、败坏和复杂；这乃是要彰显神的智慧。神是要在这样黑暗的光景中，产生出许多神的儿女，作祂儿子荣耀的配偶。等到新耶路撒冷显现出来时，神就要完全得着彰显。然而今天，这样荣耀的光景还没有显现，在我们里头还没有完全显明，反而我们常觉得，里面有许多不洁、不能，许多软弱与失败。在这样一个软弱的情景中，我们常想要作天使，住在天上，成为天上的一颗星。这是我们的憧憬和理想，但这不一定正确。盼望你我都持守一个平衡，虽然不满意于我们的景况，但不要因着我们的感觉一直受搅扰，这些都是打岔。我们一面要学习谦卑，不以为自己达到了一个境地，得着了什么，看见了什么。另一面，不要受搅扰，以为今天还没有看见什么，还是如何的不行。
以弟兄姊妹实际的生活为例，可能有的人单身，没有家累，早上起床后，就可以好好晨更享受主，晚上也能按时上床就寝。然而有些家庭孩子还小，若是孩子生病，作母亲的半夜还要起来喂孩子吃药。第二天早上，自然是无法起来晨更。然而，她若是能在那一天，用一点零碎的时间享受主，那操练就是真的。
盼望我们都能清楚，在零落中学的功课才是真实的。当日亚伯拉罕蒙神带领，经过伯特利和艾。（创十二 8）一面是伯特利，原文意，神的家；另一面是艾，原文意，乱堆。这意思是，按着当时的情景，亚伯拉罕所面对的，一面是神的家，另一面却是乱堆，是荒凉。在我们的生活中，有许多情景的确叫我们感觉混乱、荒凉。比方，丈夫的情形、儿女的情形，都叫我们感觉混乱、荒凉。今天所有作父母的，几乎都觉得儿女是混乱、荒凉的；而少年弟兄看父母的光景，也是混乱、荒凉。特别是当你有一点属灵的追求，有一点摸着时，立刻你会感觉你旁边有混乱、荒凉的光景。你觉得所在的召会荒凉，讲台的信息不能满足你。虽然你觉得那里是伯特利，神的家，但另一面你也觉得那里有艾，有乱堆，一面觉得有神同在，一面也觉得荒凉。
这一切的荒凉，虽不能说是神的创造，但起码可说是神智慧的许可，祂许可许多荒凉的光景。两千年来没有一个人能说，他愿意他的兄弟姊妹属灵，他的兄弟姊妹就属灵了，她愿意她的丈夫属灵，她的丈夫就属灵了。属灵的丈夫巴望妻子属灵，属灵的妻子巴望丈夫属灵，属灵的父母巴望儿女属灵，属灵的儿女巴望父母属灵，但结果都事与愿违。两千年的召会历史中，难得看见父母巴望儿女属灵，儿女就属灵的，或者儿女盼望父母属灵，父母就属灵了。
为什么会有这些荒凉的情形？因为神要让你我认识现时的光景。召会历史有例可寻，那些不属灵、不爱神的人，反倒有属灵的儿女。那些属世界、不爱神的儿女，反而有属灵的父母。像盖恩夫人那样属灵的人，她盼望丈夫能和她在灵里同走一条路，达到同样的境地。然而一路上，盖恩夫人的丈夫都是她的一个缠累和十字架。这一切都是神许可的。为什么呢？因为这是最好的田地、最好的“温床”，来培养真实属灵生命的长大。
真实属灵生命的长大，就在这个荒凉的环境里。千万不要奢望，有一天你所盼望的都能达到，读经有亮光，祷告有主同在，一作工就名声响亮，你的妻子，你的丈夫，你的儿女，你的父母，所有的弟兄姊妹都属灵。这乃是奢望。两千年来的召会历史，都没有这样的光景。反而真实属灵的人，都是在伯特利和艾之间经过。神没有让我们脱开这些荒凉，去作修道士，也没有叫我们脱开这些外面的工作，去作一个奥秘派的人。神要让我们留在蒙召的身分里，（林前七20。）有妻子的还得有妻子，有丈夫的还得有丈夫，有儿女的还得有儿女，有家庭的还得有家庭；并且要学习在外面劳苦，亲手作工。我们若是能在今天这个烦杂的地，烦杂的光景，堕落的情境里作正常的人，才是真实的操练属灵。在伯持利和艾中间，乃是我们每天平常的经历。
我们都巴不得我们所在的召会，属灵而没有难处，充满和谐，且满了神的同在和荣耀的光景。然而至终，你我会发现，我们虽然尽所能的维持局面，却总有一些莫名其妙的风浪出来，总有不和谐，总有人的肉体、弱点会出来搅扰我们，总是有艾伴随着伯特利。我们都像跟从神的伯拉罕一样，从伯特利和艾中间经过，这边看看是神的家，那边看看是一堆荒凉。所以请记得,无论你怎样祷告，怎样用尽力气，你还得预备好，今天叫你快乐的属灵召会，有一天或许会让你心痛。今天可能是伯特利，明天就变作艾。这就是我们真实生活的一幅图画。
从某一面说，这也是神所知道的。借着外面的情形，配合神那上好的工作，我们里面真实属灵的生命，才能在这种矛盾荒凉的“温床”里得着发展。千万不要以为，有一种光景是绝对属天、属灵、一帆风顺的。没有这回事。神没有叫我们在天上作人，乃是安排我们在地上作人。当然神也喜欢我们作一个属灵的人，然而真实的属灵，并不是脱开作人的各种关系，而是在这些关系里，看见各种事情都是灰色的，所有情景都是荒凉的，却仍然能在这种光景里好好生活为人。
我们要看见，我们所憧憬那个完全属天、属灵的情境，并不是真实的。不管我们多长进，多有看见，我们里面仍然一直会有荒凉的感觉，因为我们还在这个地上，还在旧人里面，还在肉体里。只要我们还在地上，没有被提到天上，一切所给我们的，仍然可能是一种荒凉、一种艾的感觉。我们乃是在伯特利和艾中间，一直的寻求进步而往前。我们一面感觉荒凉，但一面有神的家，有神的同在。我们一面觉得讲台信息不精采，但一面却看见许多人蒙恩，得到供应。虽然一面是艾的光景，是软弱荒凉的情形，但一面有伯特利，有主的祝福。我们需要脱离属灵的憧憬，而在荒凉的光景中学习经历神，并逐渐的往前。
我们不该有不切实际的属灵的憧憬，但我们的生活和事奉，却是有异象的。这异象是根据圣经的启示，而圣经启示的中心路线乃是基督与召会。
在启示录开头，我们看见七个金灯台，乃是指一地一地的召会。到了十二章我们看见一个宇宙的妇人，日月星都围绕在她身上，那主要也是指召会。与这个妇人相对的，还有一个大妓女，大巴比伦（十七1-6），那是宗教和世界联结所产生的集大成。到末了，出现召会最终表现的新耶路撒冷（二一2）。另一面，在启示录里，一直用召会来启示基督。二章开头，在七个金灯台中间，有一位行走在其中的人子，就是基督。到末了，新耶路撒冷城的中心就是羔羊，也是指基督。可以说，整卷启示录都是以基督作一切的中心和执行者。所以，启示录所给我们看见的，乃是基督与召会。关于基督与召会的启示，我们若要更深入，就必须从整本圣经来看。
以弗所五章三十二节说，基督与召会乃是极大的奥秘，是这一个宇宙的启示。而圣经启示的中心路线与钥匙，就是基督和召会。我们先从旧约说起，创世记一章二十六至二十七节说，神乃是按着祂自己的形像和样式造人。这样的记载，就含示基督与召会。神按着祂自己的形像造人，祂的形像就是基督。在歌罗西一章十五节说，“爱子是那不能看见之神的像”。这里清楚说到爱子，就是基督，乃是神的像。所以，神按着自己的形像造人，就是按着基督，以基督为模型、为形像造人。
到了新约就看见，神最终所造出来的人，并不是亚当这个旧造的人，乃是新造的新人。神创造人的工作并没有停在旧造的人身上；在旧造的人身上，神没有完成祂的工作。神造人的工作，乃是从祂所造这个旧造的人里面，再造出新造的人来。乃是等到新造的人产生了，神造人的工作才完成。
以弗所二章十节说，我们这些蒙恩得救的人，乃是神的杰作。十五节又说，我们这些蒙恩得救的人，乃是神所造的一个新人。到了四章二十四节又说，这新人乃是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。这与创世记一章二十六节的话相呼应，神乃是按着祂的形像创造人。创世记一章里所造的人，表面看似乎与召会不相关，但是对照以弗所二章、四章，神所创造的这一个新人，可以看出创世记一章的人，至终乃指向召会。所以，神造人的中心意愿，乃是要以基督为模型，来创造召会。
虽然今天有许多得救的人，但神在他们身上那个造人的工作还没有完毕。我们只能说，头一步的工作是完毕了，旧造创造的那一步工作是完成了，但第二步还没有完成，因为人还没有让神在他们身上，完成第二步创造的工。虽然他们让神在他们身上有了第二步的创造，但是这创造还没有完成。直到今天，神还在我们身上作进一步创造的工作。神今天在这里，仍在创造人，但不是第一个旧造的人，乃是第二个人；因为惟有第二个人，才有基督那完全的形像。
我们还可以从几处经节，看到神在人身上新造的工作。罗马八章二十八至二十九节说，“我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”神要万有互相效力，就是要把我们模成祂儿子的形像。
歌罗西三章十至十一节说，“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人……，惟有基督是一切，又在一切之内。”这一个新人乃是照着神的形像造的。在这个新人里，旧造的人没有地位，惟有基督是一切。神要把基督造到这个新人里，以致这个新人满有基督的形像，而这个新人就是召会。
林后三章十八节也说，我们要“渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”。这里所说的，不是个人的改变，乃是召会这个团体新人的变化；每个弟兄姊妹都在这里变化，并且是共同的变化。腓立比三章二十一节说，“祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。”约壹三章二节也说到同样的事：“祂若显现，我们必要像祂。”当基督来的时候，我们必要像祂。
以上这些圣经节都让我们看见，创世记一章二十六至二十七节所说，神按着祂自己的形像造人，其中心意义乃是基督与召会。基督是一个模型，而召会就是神照着基督，在基督里所创造的一个团体人，一个新的人类。这个人类不是旧造的人类，乃是新造的人类；这一个乃是召会，是基督的身体。我们若是从“形象”方面来看，可以对照启示录四章和二十一章。四章三节说到，神“显出的样子好像碧玉”。二十一章十一节说，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”这一座城是召会的终极显出，而其最终显出的光景也像碧玉，就是像神所显出的样子。
神在宇宙中工作的中心和目标，就是要在基督里面，照着基督，并以基督为模型，创造出一个新人类，而这个人类不是旧造的人类，乃是新造的人类。这新造的人类是基督的召会，是神按着自己的形像造人的中心意义。神按着祂的形像，就是按着基督所造的那个人，并不是旧造的人，乃是新造的人；而且神要我们脱去这旧造的人，变化成为新造的人，并且这新造的人不是单个的人，乃是一个团体的人。这个团体的人就是召会，就是基督的配偶，也是一座城，神的居所，神的住处。这就是神在我们身上一直要作成的事。
圣经一开头，给我们看见的就是这一个。创世记一章所说的，是一个有神形像的人。到了二章，就说到这个有神形像的人，需要让神进到里面，接受神作生命。所以，在二章就有生命树，说出神必须像食物一样，给人接受到里面，作人的生命，使人能成为祂的配偶，就是祂的召会。一章给我们看见，一个目的、形像的问题。到了二章，就给我们看见，里头生命的问题，二章末了，更给我们看见一对配偶联合的关系（18-25）。这些都是指向基督与召会，也是整本圣经所要给我们看见的异象。
从这里一路往下，贯穿整个旧约，给我们看见夫妻的关系，祭司和会幕的关系，君王和百姓的关系，造殿的人和圣殿的关系，申言者、话语和人的关系，这些都是指向基督与召会。到了新约一开头，就说到这位神借着圣灵，成孕在童女腹中，为童女所生。人称祂的名为以马内利，就是神与人同在（太一23）。在马太十六章十八节，更说到这一位以马内利的神，要在祂自己，以及关于祂自己之启示的这一块磐石上，建造祂的召会。基督与召会是圣经里一个顶大的异象，盼望我们能多下功夫，从整卷圣经的观点，探究这项真理，并对基督与召会的异象，有更清楚透彻的看见与认识。如此，我们就能脱开不切实际的属灵憧憬，照着圣经的中心启示生活并事奉。
一九六零年七月二十六日讲于台北
在神的计划里，一面，祂要将祂自己作到我们里面；另一面，祂要把我们这些有神的人，作成为一个团体的器皿，就是召会－基督的身体。有人说，这些我们都听多了，听惯了；然而，这不是一件听多或听惯的事，而是一个很严肃的问题。
在这个宇宙中，不光是在这个时代，甚至是从已过的永远到将来的永远，神所作的，就是要将祂自己作到我们里面。这样的信息，虽然我们从前说了很多，但是明白这些辞句，听过这些道是一件事；忠实、实际的碰着它，摸着它，接触它，却是另一件事。惟有等你碰着它了，你才会觉得这是重大的。
神为什么要把祂自己作到我们里面？实在说，就是要把我们作成一个器皿，一个召会，成为一个身体。祂这位无限量、伟大的神，在宇宙间所要作的事，就是把祂自己放在我们这个宇宙的器皿里。惟有到了这时候，神的计划、创造、救赎才算完成。
圣经告诉我们，神在宇宙间没有别的事可作，祂只作一件事，就是把祂自己作到人里面。祂不想医病，不想赶鬼，也没有想要可怜穷人、行神迹，这一切祂都不想，甚至创造天地，也不是祂的目的。因为这些都不过是祂那件伟大工作里的局部，是零零星星的一件件小事。神在宇宙中所要作的，没有别的，就是要将祂自己作到一个大器皿里，再从这个大器皿里，将祂自己彰显出来。
只要神将祂自己作在一个大器皿里，一切问题就都解决了。若是宇宙间有黑暗，黑暗就在那里解决了；若是宇宙间有死亡，死亡就在那里解决了。神在宇宙间的仇敌，那个背叛的权势，那个恶者也在那里被解决了。什么时候这件事作成功了，那就是光来了，就是生命吞灭死亡，也就是撒但和他的使者完全被丢到火湖里的时候，一切问题都解决了。同时，凡神在积极方面，关乎生命的事，都要往前，也都很自然的在完成。我们所感觉的软弱、荒凉、够不上、不行等问题，无路可以得着解决，只有当神调在人里面作生命，并把人作成一个团体的器皿，这些问题才得以解决。
在我几十年追求的过程里，有许多时候，我感觉好像越追求，越感觉不满意，而想要改正自己的生活，总觉得自己不像个基督徒。再看看召会的光景，也不觉得满意；既不满意自己，也不满意别人。只有一些时候，感觉好像有点成就，有点可夸。那是神稍微把你放松一些，让你有一点所谓的得着，所谓的成就。那时你会觉得相当不错，好像能够满意，也能够安息。然而，你并不觉得那是你被神放松了。等到事过境迁，自己再回头看时，才知道那是一段神放松你的时间，神没有把你拉得很紧。
神若将你紧紧握在手里，你会觉得自己十分荒凉。你越感觉荒凉，越证明神的手在你身上拉得紧。祂再把你拉一拉，把你紧一紧，你就更觉得荒凉。只有当神把你松一松的时候，你才会觉得有所看见、经历和得着，你才觉得自己在工作上作的不错，你的工作有相当好的结果。若不是神有祂的尺度，请记得，神再松一下，就是我们跌倒的时候。然而，感谢主，很多时候，神还是怜悯我们，拉紧我们。
每一次当祂稍微拉一拉我们，马上我们就觉得不行，觉得荒凉。虽然我们觉得不行，但是也无法定罪，因为是我们自己不行。若是神再拉你一下，你会觉得你更不行。比方，你批评站讲台的弟兄不行，神就把你拉一下，指给你看，别人讲台不行，你更不行。这些都是神在那里拉紧我们。
只有被神拉紧，被神带领到一个地步的人，才会看见一切的我行、我能、我可以，都不在我们人里面，全数是神自己。你永远不能，也永远不能是，全数都是神自己。神要把你拉紧到一个地步，使你对自己不再有希望。你感觉世界黑暗，一点不希奇。神要把你拉紧到一个地步，让你看见你没有办法不黑暗，没有办法不荒凉，没有办法不软弱；你这个人比一朵花还不如。所有的刚强，所有的能，不是我们，乃是祂。
林后三章五至六节说，“并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神；祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”作为事奉主者，我们的资格，我们的“够”，是在神里面，神自己就是我们的“够”；这个“够”是神自己。使徒保罗仿佛在那里说，“我们能成为新约的执事，不是在于我们，乃是在于神；不是我保罗够资格作新约的执事，我是永远不够的，这个“够”乃是神自己。”
保罗在以弗所三章也说，“我作了这福音的执事，是照着神恩典的恩赐，这恩赐是照着祂大能的运行所赐给我的。”（7.）这运行的大能就是神自己。多年来我一直观察，一直摸我们众人的光景，我发现神在我们中间所作的，没有别的，乃是要显明祂的心意，就是祂要进到我们里面，作我们的生命、能力，作我们的亮光，作我们的“够”。这个“够”能在我们里头，担当新约的职事。你让神把祂自己调在你里头，你就“够”；没有神，你就缺少“够”立刻你就不够。
到了林后四章，使徒保罗更说，“但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”这给我们看见，林后三章与四章是连起来的。这意思是，神自己要进到我们里面，作我们的“够”作我们的生命、能力、亮光。我们总盼望自己能够明亮、刚强，能承担什么事，但神就是要来打掉我们的能。我们要明亮，神就来打掉我们的明亮；我们要刚强，祂就来打掉这个刚强；我们要动，神偏不给我们动。因为神要训练、引导我们，叫我们知道我们的“够”，不在乎自己，乃在乎祂。我们的明亮是神自己，我们的刚强也是神自己。
有一天，当我们真看见这亮光时，就是我们在毗努伊勒的经历。在毗努伊勒，雅各蒙神光照，看见自己不再是雅各，而是以色列。（创三二22-32。）换句话说，在毗努伊勒，你不再盼望自己明亮，不再盼望自己刚强，也不再盼望自己够。你看见一切乃是神自己，是神自己在你里面。从今以后，你在神面前像瘸了腿一样。瘸腿的雅各，不是别的，就是对自己不再抱任何希望，不再为自己的黑暗难过，不再为自己的荒凉忧伤。一面，一个蒙恩的人该为自己的荒凉、黑暗、忧伤难过；但是另一面，当他真看见异象的时候，就蒙了拯救，不为自己的荒凉、黑暗忧伤，而知道那些都是属于“艾”（十二8。），不过是乱堆。
我确实知道，有一位祂是生命、是亮光，祂在我们里面，是我们的“够”。我虽然是个瓦器，但祂是宝贝。不仅如此，当你真看见这些的时候，你会发现，神如此将祂自己作到你我里面，乃是要将我们众人作成一个完全的器皿。结果你就不会太注意自己的光景如何，而会学习倚靠身体，靠着召会在神面前服事。不是你刚强的问题，乃是身体刚强的问题；不是你明亮的问题，乃是身体明亮的问题；不是你作得好的问题，乃是身体作得好的问题。我个人刚强软弱，不成问题；即使我软弱，但身体不软弱。
神要一步一步的开我们的窍，一面感觉不是我们，乃是神；祂在你我里面作生命，作亮光，作能力，作我们的“够”。另一面叫我们感觉，不是你我个人单独的生命明亮了，够了，乃是你我在身体里面明亮了，够了。所以有人见证，当我们和弟兄姊妹多有交通时，会得着更多供应。我们不仅要看见主在我们里面作生命，还要看见这个生命是在身体里；不仅要看见主要与我们调和，更要看见这调和是为着成功一个身体。你什么时候要调和而不要身体，就立刻会失去这个调和。调和乃是为着身体。
全本圣经只有一件事，就是神在永世里，在宇宙间，要把祂自己作到我们这些蒙救赎的人里面，并把我们作成一个独一的团体大器。仅仅有前面一半还不够，必须后面一半再加上去。从经历里我们知道，每一次我们自己介入时，都是没有用的；另一面，当我们以为自己得着神就可以时，我们所得着的就立刻失去了。得着神必须是在身体里。当我们个人追求有所得着时，就要用所得着的，去供应别人，与身体联结。我们所得着的，若不用在身体里，马上就要看见，这些得着被消灭了。惟有在身体里，我们所得着的才能更加倍、更丰富。
我们需要一直学习否认自己，学习看见一切对于我们都是主自己。祂是生命，祂是亮光，祂是能力，祂是我们的“够”；在祂里面所有问题都得解决。另一面还要看见，神一切的丰富都是为着身体，也是在身体里越过越加多，越过摸着的越丰富。这样，你就会懂得，也会觉得，你一否认自己，而注重神，问题就容易解决。你再进到神里面，问题更是全数解决。你还要与众圣徒多有接触，无论是行动、工作，都要和弟兄姊妹一直有交通，绝不单独，不信自己够，而信那“够”的乃是神自己。并且这个神自己，这个“够”是在身体里的。你我都倚靠神，也倚靠弟兄姊妹，结果我们就看见，基督是在召会里。事实上，创世记一章二十八节管理的权柄，是属于召会的。
盼望我们看见两面的事：一面，神要进到我们里面；另一面，神在我们里面作我们的一切，乃是在召会中，在身体里的。任何的个别肢体，都没有办法单独享受这个丰满；我们若要把丰富留在自己里面，单独享受，立刻我们就变成脱节的肢体。在福音书末了，主向个人的显现，都是为着团体。祂向马利亚显现过，向彼得显现过，这些个别向着个人的显现，都是为着团体的。什么时候你得着主的显现，而把这个显现留在自己里头，不肯带到众圣徒中，马上这显现就会模糊。你我属灵的得着都是为着身体，什么时候我们把它扣住，为着自己，这在神面前就毫无价值。然而，你若将这得着带到身体里，这得着就要更加丰富。
所以，我们无须自怨自艾，只要承认我们爬也爬不起来，刚强也刚强不了。不要勉强自己，装作刚强，对人说自己在主面前还不错。你我可以在交通聚会、擘饼聚会、或是祷告聚会末了，站起来告诉弟兄姊妹，我们是何等的不行，里头是何等的荒凉；结果，你我就活了。你不必站起来说一段教训的话，只要学习把自己信托给主，学习把自己摆在身体里，倚靠身体，供应就来了。
一九六零年八月二日讲于台北
许多人在得救一段时间后，会忽然开始怀疑自己到底有没有得救，然后竭尽所能要寻找自己得救的凭据和把握。倪柝声弟兄曾说，凡疑惑自己得救的人，都是证明他得救了；凡没有疑惑过自己得救的人，应该知道自己其实没有得救。这意思是，我们不必怀疑自己得救的情形，或怀疑自己究竟得救了没有。
每次说到自己的得救，我们都不太觉得是怎样了不起的一件事。一切属灵的经历，就我们而言，几乎一直是起起落落的。初得救时，喜乐又高昂，觉得自己得救了，不一样了。等过了一段时间，就开始怀疑自己到底得救了没有，人跟着落下去了。说到认识自己，奉献自己，接受十字架的功课，出代价跟从主，也都是如此。每一个人仿佛都定规有一个时期，属灵的光景起来时，就事奉神，出代价接受十字架，好像祷告也很摸着神。但是到了一个时候，属灵的光景落下去了。实际上，并不一定是落下去，只是觉得自己这个功课没学好，那个功课也没有学好，这样不行，那样也不行。
当我们觉得自己真奉献的时候，不一定就是真奉献；当我们觉得自己出代价的时候，也不一定真是出代价。这些都不一定真确。同样的，当我们觉得自己在奉献上有了问题时，也不一定真有了问题；当我们觉得自己不肯出代价时，也不一定是不肯出代价。这的确很奇妙，人的感觉与事实不一定相合。你觉得你是那样出代价，不一定；你觉得你没有出代价，不一定。你觉得你这个人谦卑，不一定；你觉得自己骄傲，恐怕那是你最谦卑的时候。许多时候，事实和你自己所以为的感觉、想像恰恰相反。
有时你觉得你和主之间的光景很好，事实上并不那样好。有时你觉得你与主之间关系很差，很不像样，你既不大亲近主，也不爱主；不料，在主眼里，此时却是你和主关系最好的时候。所以我们怎样觉得自己，怎样想像自己，全数是不可靠的。事实完全不是如我们自己所想的。
我们所以会这样，有起有落，没有别的原因，全在于我们是在自己里面。当你觉得读经好的时候，要记得那不过是证明你在自己里面。你若不在自己里面，即使读经好，你也不会觉得。你若是不在自己里面 ，即使你顶谦卑，你都不会觉得自己谦卑。
旧约时代，当摩西从西乃山上下来时，他没有看见，也不觉得自己的脸上放光，，而是别人看见了。（出三四29-30。）所以，当我们觉得自己奉献，出了代价，摸着一点属灵的实际，认识召会，能看见属灵的亮光，读经开窍，祷告有摸着时，这一切的感觉，无非证明我们是在自己里面。过一段时间，可能我们又觉得，自己是相反的情形，觉得自己不行，起不来，觉得自己不是那样积极。请记得，这又证明我们是在自己里面。这些感觉都证明我们在自己里面。我们若不在自己里面，读经读得好也罢，读得差也罢，我们都不会觉得。属灵功课学得好不好，我们也不会有什么觉得。这是很奇妙的事。实在说，事情是在那里，但因为我们脱离了自己，就没有那个“觉得”。所以，你若还觉得这个，觉得那个，就证明你还在自己里头，分析自己属灵不属灵。
神是很有智慧的，一直把我们摆在人群当中。试想，若是把我们任何一个人，单独摆在一处，每一个人都会觉得自己是世界上最好的。因为在我们眼中，宇宙间只有一位创造的主，和一位受造者－就是“我”，所以我是最完全的。我的骄傲显不出来，因为既没有焦急的环境，也没有可发脾气的事，所以什么都显不出来。然而，事实上不可能有这样的环境，也不会有这样的事情。
神所作的是最有智慧的，在我们还没有得救时，就把我们摆在人群中。得救了以后，仍是把我们摆在社会中，借着一层一层的人际关系，显出我们真实的光景。比方，当我们有了家庭，家里还有三个孩子时，请问你还会觉得自己很好么？可能这时我们会想，为什么主不把我们摆在一个环境里，使我们能运用恩赐，一作工，人就爱主，工作就开了？不，主不给我们这个环境。无论我们如何挣扎，都无法逃开这一层一层的人际关系，神就是要把我们摆在这一层层的人际关系里，借此，把你我真实的光景，显得清清楚楚，并且要我们从其中学习真实的功课，有真实的破碎。
没有人可以不和其他人发生关系，而能学习破碎的功课。若是有一位圣徒，他没有任何亲人，只有他一个人；他也没有任何同工，就是他一个人作工，请问他能从何处学到破碎的功课，或者他有什么地方需要破碎？请记得，不在人群中学习被破碎，就永远不能把自己真实的光景显出来。
一切的破碎，都是在人群中学得的。多一层人际关系，就多一层破碎的需要；多一层人际关系，就多一层破碎的要求。这是定规的。未婚时，少一层破碎；结了婚，就多一层破碎的要求。生了一个孩子，多一点破碎；再多几个孩子，就更多破碎。没有和弟兄们住在一起，就少了一层破碎的要求；和弟兄们住在一起，就多一层破碎。没有作负责弟兄，就少了一层破碎的要求；一旦作了负责弟兄，就多一层破碎的要求。我们要看见，多一层人际关系，就多一层破碎的要求。若是我们今天在召会中作个弟兄，不作长老，不作执事，不和圣徒配搭，只是自己活在主面前，与主有交通，规规矩矩的读经、祷告，我们就永远不会被破碎。
请想想看，如果有这样一位弟兄在我们中间，这个人身上会不会有一点破碎的要求？当然不会。然而，主有祂智慧的安排，祂安排给我们层层的人际关系，是我们无法脱开。你若没有结婚，没有家庭，祂就给你同坐肢体的，叫你们一同事奉，一同负责，一同相处。借着层层的人际关系，你就被要求要破碎，你的光景就显出来了。
当神把我们这些蒙恩的人，摆在一层一层的人际关系里，我们的光景就被显露出来。这不是为着别的，乃是为要破碎我们。的的确确，神并不太注意我们为他作了什么工；但祂的确在意，祂在我们身上能作多少工。凡没有让神在他身上作过工的，都没有办法为神作什么。因为在宇宙间，神要先作一个工，把祂自己，在祂儿子里，借着祂的灵，作到我们里面。我们肯出代价也罢，不肯出代价也罢；有真实的奉献也罢，没有真实的奉献也罢，这都是小问题。最大的问题是，到底神在我们身上，有没有一个工作，能把祂自己在祂儿子里，借着祂的灵作到我们里面。
这个作到我们里面的工作，没有办法不经过破碎。祂若没有破碎我们，就没有办法将祂自己作到我们里面来。我们可以作许多的工，今天在地上，基督教的工作很多，传教士也多，但认真说，神在人身上的工作，却是寥寥无几。的的确确，人是作了宗教的工作，宗教的事业，有许多工作的活动，但在人身上真实的光景并没有显出神。
我为那些服事青少年的弟兄姊妹祷告的时候，常有一个感觉：他们在带领少年人时，到底是在作一个什么工作？他们是不是把纯洁的生命，供应给这些少年人？他们能不能把纯洁的生命，供应给这些少年人，端看他们在主面前有没有被主纯洁过、破碎过。作工的果效，不在于用高言大智，解释一篇篇动听的道，那只是鸣的锣，响的钹。真实的果效，乃在于神在我们身上所作的。
以目前的光景来说，弟兄姊妹最应该作的，不是去讲一篇篇高言大智的道，乃要好好作见证。不要讲别的，只要把自己是怎样的人，好好说给弟兄姊妹听。说说这一年半来，自己经过怎样的过程，有怎样的破碎，相信这比一般信息更有果效。原则乃是，只有神在我们身上作过的那一部分，我们才能作到别人身上。神在我们身上没有作过工的，即便我们觉得自己很有口才，很有道理，也讲不到、作不到别人里面，是收不到什么果效的。
神的话和宇宙中的定律是铁定的，种的是什么，收的就是什么；撒什么样的种，就长什么样的东西。（加六7。）我们都无法否认，一个事奉神的人就是一粒种子。所以，不是我们如何讲、如何作的问题。我们是怎样一粒种子，只会结出和我们一样的果子，这是无法逃避的。中国有句俚语：“有状元徒弟，没有状元师傅。”在世界里，不是状元的师父，却有可能教出状元的徒弟，因为没有生命的问题。然而在生命里，不可能如此。要生鸡，就必须是鸡。一只羊生出来的，必定是羊；我们无法叫一只羊生出一只牛。猴子学吃西餐，这是可能的，因为外面的行为是可以教导的。然而请记得，猴子绝没有办法生出人，因为这是生命的问题。在学问上，没有状元师父，也可能产生状元徒弟；但是在属灵生命里，没有这样的事。你就是你，你工作的果效，永远不可能超过你这个人。凡没有让神厉害作过工的人，都无法作好的工。为这缘故，一个在神手里为神所用的人，一生不容易有顺畅的时期。许多事摆在别人身上没有问题。一摆在这样的人身上就是问题。因为神乃是要在这样的人身上，作厉害的工作。
当我们留在自己里面时，我们常是满有感觉。比方，属灵情形好一点，属灵情形起来时，真是趾高气昂，非常了不得。等过了一段时间，又垂头丧气，叹息自己不行。这都是因为留在自己里面，而有许多的感觉。所以，神要借在我们身上作工，破碎我们，对付我们，使我们脱离自己。到一个地步，我们即使在属灵上有所看见，也默不作声，即使里面有什么压制，有什么为难，也像是没有一样。有些事物虽然摸着我们，有的难处虽然压在我们身上，但我们自己的感觉却是轻多了。这就证明，我们已经相当从自己里面出来了。
简单的说，我们给神破碎越多，拯救越多，我们留在自己里面就越少。我们留在自己里面越少，自己的感觉就除去得越多，而无所谓骄傲，无所谓情感，无所谓快乐，也无所谓痛苦。既没有多少可夸，也没有多少可灰心，因为我们已相当脱离自己。这些过程没有别的，乃是神来摸我们，以带领、拯救我们。
我们一再说过，在召会的事奉里，必须有一点属灵的追求。若是我们的事奉，只是在聚会中，按时候事奉配搭，按时候安排事情，而失去属灵的追求，就会落到形式里，成为空的、死的。若要使我们的事奉是活的，并且实际而有路线，有目标、有章程，就必须有属灵的追求。
属灵的追求，需要根据两方面的情形。一方面是我们这些事奉的人，在神面前有属灵的学习，不只是得救，并且受过十字架的对付，学十字架破碎的功课，懂得如何交通，如何在圣灵里与人配搭，甚至有合式的建造。我们越学得好，越有属灵的异象，就能看见神在今天所要得着的。这时，我们给人属灵的带领，就是独特的。我们若没有这些学习，便无法带领人有更深的追求。
属灵追求的另一面，是需要顾到受带领人实际的情形。比方，你到了一个地方，看见人还没有得救，或是刚得救还没有稳固，就需要给人一个供应，带他追求得救的证实。或是你看见人得救了，已经有得救的把握，只是爱主的情形不够，奉献还没有过关，你就需要带领他有奉献。或者一些弟兄姊妹已将自己奉献给主，但是还没有学习如何与主交通，你就要带他们学习与主交通。
总之，属灵的追求，一面是根据带领者所学习的，一面是根据受带领者实际的情形。这如同一个教育家办教育，首先，教育家本身需要先受相当的教育。他若仅仅读过小学，便谈不上办教育，因为中学的他不懂，大学的更不明白。他总得是个有相当教育程度的人，才能办教育。另一面，当他实际办教育时，就必须观察社会中的环境。如果一地有小学，大部分人是小学毕业，就可以接着办中学；若是那里已经有中学，就可以接着办专科或大学；如果完全没有任何教育可言，就得从头作起。一面教育家必须受相当高的教育，另一面必须观察人群社会里，教育程度到了什么地步。根据这两面的情形，就知道该如何带领当地的教育。
属灵的带领也是这样。同工们无论在哪一个会所，或者哪一个地方召会，都得把当地圣徒属灵的光景好好看过。了解他们属灵程度到了什么境地，再带领他们注意哪一部分，有哪一方面的追求。从同工们的交通中，找出一个结论，再找出人作话语的出口，释放话语，以应付圣徒中间属灵的饥渴，和属灵的需要。比方，我们观察到圣徒们还没有好好学习被圣灵充满，让圣灵有地位、有主权。我们就在事奉交通中交通，等有了结论，就该有人接受负担，用话语开导、启发弟兄姊妹。一面，在讲台上释放一篇一篇的话语，使弟兄姊妹被圣灵充满，让圣灵有地位、有主权。另一面，和长老们或各分家负责弟兄交通时，也要注意这件事，好使弟兄姊妹中间，很快的有一种属天的空气，有一种属灵的气氛，众人都追求圣灵里面的充满，让圣灵在我们里面有地位、有主权。
全时间服事的弟兄姊妹需要负起带头作用，不仅自己要这样的追求，有这个祷告，甚至需要禁食祷告。或许有时不要先召集大聚会释放信息，而先召集少数有心的人聚集。这样的聚集，不是正式的聚会，而是非正式的谈一谈，看看圣徒们的光景如何，弟兄姊妹有什么属灵的需要。众人一同交通，一同祷告，把感觉灌输到弟兄姊妹里面，请他们回去祷告，并且和配搭的一同交通，如何在聚会中释放该有的信息。这样过了一段时间，弟兄姊妹差不多都带过来了，到那时，就可再往前进入另一个阶段。
各地召会或各会所，若是缺乏属灵追求的空气，事奉就没有中心，没有目标，没有路线，里头自然是空洞、没有进度的。以讲台信息为例，今天我觉得有这样的负担，就讲这么一篇；明天你觉得有那一个负担，就讲那一篇。结果篇篇是好道，众人听来却都是空洞、没有内容的话。若是事奉和聚会没有中心，没有带领，没有一个号筒，发出同样的号声，叫大家能共同跟随，很快的一年、二年过去了，众圣徒属灵的光景不会有任何的进步。
这如同办教育一样，小学生读过小学，马上升入初中。这时，无论是给他们国文、数学、化学、或其他一切的学问，都是初中程度的。这里就有一个中心，一个目标，一条路线，教这些学生们。同时很有进度，一年级、二年级、三年级，然后初中毕业了。接着上到高中，一年级、二年级、三年级，高中也毕业了。经过六年，这些青年子弟，在教育上因着有进度，就有了长足的进步。他们不仅读书、识字，并且在教育知识上，有确定的进度。
同工们在一个地方会不会作工，讲究相当大。他们可以在一地带一年、二年，甚至三年，却什么也没有带出来。好像办教育的人不懂得教育，不过让人在那里读书，读这个也好，读那个也可以，至于人的程度如何，该有什么进度，什么中心，什么路线，都无所谓。结果，人什么也没有学到。所以，我们必须来在一起，彻底研究圣徒们属灵的程度。了解他们到底到了什么境地，今后需要什么带领。这样研究出一个结论，让尽话语职事的弟兄们接受负担，释放这一方面的信息。这样的信息就有中心，有路线，有目标，能叫弟兄姊妹都起来饥渴的追求。
这样作了三个月，众人都有所得着后，再照着那时的情形，定规下一阶段属灵追求的内容。认真说，每一个会所都当如此作，甚至每一个分家的负责都该如此。这完全如同办教育一样，有中心，有路线，有目标，有系统。一天过一天，一年过一年，青年人就会让我们带着往前去。
盼望同工们都学会作工，好好研究各会所的情形，有多少人曾经参加聚会，又有多少人经常参加聚会，照着圣徒不同的情形，好好牧养、教导、造就、建造。这的确是一个很大的工作。一天天、一周周、一年年，人被摆我们手中，我们是有责任的。不要因着一些属灵的开启，就喜出望外；或是因着看自己这个不行，那个不行，就垂头丧气。要知道，高兴没有用，丧气没有用，骄傲没有用，谦卑也没有用。我们要蒙怜悯脱离自己的感觉，在主面前好好接受负担，背负人属灵长进的担子，清楚人属灵的需要，给人属灵的带领，使弟兄姊妹都在意属灵的长进。结果，全会所都能闻到属灵追求的气氛和空气。这就是好的工作。
然而，若是同工中没有够多的交通，永远不要盼望能为主作什么工作。同工们必须多有交通，具体的找出圣徒们的需要。但交通的意思，并不是说，我们众人谈好，你照你的负担，用台语释放一篇信息；他照他的负担，讲关于“爱”的话，另一个人讲关于“信”的信息；等再过一周，一个人讲“望”，另一个就讲“忍耐”。要知道，这在属灵上是没有用，是骗人的。从教育的角度来看，这叫“误人子弟”。这不是办教育，而是拿弟兄姊妹开玩笑。我们需要好好观察弟兄姊妹的属灵情形，了解他们究竟需要什么。得到结论后，站讲台的弟兄就接受这个负担，探望的人跟上这个负担，见证、谈论的也照着这个负担，让会所里充满这个属灵的空气。若是这样，我们才是真的作了一点工；我们才能看见，神的灵随着这个一再的祝福我们，使许多人得救，奉献，走前面的道路。
许多基督的工人一再作工，一再讲道，作了几年，讲了几年，却没有人清楚得救。这就说出那些讲道的人，不懂什么是作工。我们却不能这样。我们到了一个地方，一看见圣徒对救恩不清楚，就要释放关于救恩的真理，带人相信、清楚自己得救了。不但如此，还要带人奉献，带领人有对付。等众人都进入了再带领他们往前去。这样我们才是会作工，我们的工夫才不白费。请记得，骄傲一点用处都没有用，谦卑一点也不值钱。我们一定要照着弟兄姊妹实际的情形，一同担负弟兄姊妹属灵的担子，研究弟兄姊妹中间属灵的情形，不断的往前。这才能摸着神的心意，才是有价值的工作。
在使徒行传里，当使徒保罗来到以弗所，遇见几位门徒，他立刻就问，他们信的时候，受了圣灵没有。他们回答说，他们连圣灵都没有听说过。保罗便立刻向他们陈明，他们所受的是约翰的浸，但他们应当信入那在约翰以后来的，就是耶稣。接着就为他们施浸、按手，使他们接受圣灵的浇灌。（十九1－7。）使徒保罗不是喜欢释放哪一篇道，就讲哪一篇道，他乃是照着人实际的需要，在那里服事。所以，我们要懂得人的需要，给人实际的带领。盼望同工们在这点上要注意，要学会作工。
什么是会作工？会作工有两面，一面是自己要让神作工，另一面是在作工的技术上有些研究。让神在我们里面作工，就是让神除去我们不该有的、天然的，并带领我们、教导我们学美好的功课。另一面还得在工作的技术上，有一点研究，清楚到底在一般人身上，以及在圣徒中间有什么需要。然后根据人的需要，给人实际的带领，有实际属灵的追求。这样，我们的事奉才能有属灵的味道，才有在生命里的服事，才有中心，有实际，才是活的，有进度、有目标的。原主怜悯我们，使我们大大的注意这件事，否则时间过去，人经过我们的服事，却没有实际的得着，就太可惜，也太亏欠。
一九六零年八月九日讲于台北
按我们一般的情形，神受的限制常常是两面的。有些弟兄姊妹，常有一种感觉，觉得追求没有多少果效，作工也没有多少果效。换句话说，好像别人追求，马上有所得着，而自己既不会追求，也没有什么得着；别人很会作工，自己却不大会作工，所以工作也没有果效。结果里面灰心，外面垂头丧气。这是一种光景。多年前，这种光景并不明显，如今是相当的明显。另一面，有些人读圣经，圣经对他好像是打开的，他一读就有亮光。可惜，他在神面前看见了启示、亮光，就趾高气昂，骄傲起来。这是另一种光景。
其他属灵方面，也是这样。有些弟兄姊妹追求属灵的经历，一追求就能见证，他看见启示，有了经历；有的弟兄姊妹无论怎样追求，都好像是看不见，也抓不着。在他们的感觉里，他们既不会追求，工作也作不好。好像有的人读书、或打篮球、一读就开窍，一打球就全场叫好。有的人却无论怎样读，也摸不着门路，读不出头绪；无论怎样打，也投不进一个球。
在工作方面，有些同工无论是作工、站讲台、探望、带人，都没有成就感。回头看看自己，怎样看怎样不行，属灵追求上不行，工作的光景也不行，这自然是叫他灰心透顶。想要继续事奉，觉得自己不行；想要退去，又觉得不容易，毕竟当初蒙主呼召，出了代价。结果，里面就非常苦闷。这是一种光景。
另一种光景是，有的人一追求就摸着，就有所得着；一学作工，路就通，很容易就进入、得着了。前者是容易垂头丧气，后者是容易趾高气昂，这都是免不了的。他们很自然就这样。我们不能说，前面的人一定是深的，后面的人就是浅的；但没有疑问的，这两种人都是在自己里面。
因着追求不来，不会追求，也因着不会作工，恩赐不显明，工作没有果效，人就灰心，垂头丧气，这是在自己里面。看到别人在某地作工，情形蒸蒸日上，就更是抬不起头来，觉得难为情，不好意思。所有的“不好意思”，都是在自己里面。有些人因此落到自卑感里，好像输掉了一切，没有希望了。人看自己不行，这是对的，但自卑是不对的。一个人完全落入自卑里，就什么勇气都没有，连和人接触的勇气也没有。在公众场合里，更没有勇气祷告。这个没有勇气的自卑感，会把人淹没，把人埋在自己里面。
另一面的情形是趾高气昂，这样的人不代表别的，就代表骄傲。一骄傲，人就浮浅了。有自卑感的人是沉到海底，完全被埋没了；骄傲的人却完全浮到空中，像一张纸飘到空中一样，高到不能再高，却又轻到不能再轻。
落到自卑里的，只害自己不害别人。他认识自己什么都不行，这不行，那也不行；作工不行，祷告不行，读经不行，讲道更不行，几乎是完全不行，自己就沉到海底了。他的自卑，也许让他八年、十年不愿意传福音，不愿意看望，也不愿意说话了。这样的人完全埋没在自己的自卑感里，但难处只限于他一个人。然而另一种人，若没有受主约束，难处就会更大。他可能觉得自己看见了，不得了，就骄傲起来，甚至影响别人；这是“己”的另一面。
这是我们一般的情形，也是我们真实的光景。我们有追求的不多，真实长进的不多，甚至实际的供应，工作的果效都不多。所以很明显的，全台的工作和事奉，有相当部分是在停顿状态。停顿的原因，就在于好些同工在自卑感里、觉得不能作什么，甚至不愿意作，不敢作，自然就没有什么果效；有些同工，则在浮浅的观感里，自以为能作什么，却浮浅的作不出什么。
骄傲有两个原因，一个是窄小，一个是浮浅。小的人容易骄傲，浅的人也容易骄傲；浅和小是一样的。你里头若是够大，把再多的东西塞到你里面，你还不会觉得满，不会骄傲。然而，一个已经满了水的小杯子，加一滴水就满出来了，满到四处是水，其实这杯水不过是汪洋中的小滴。有的人器大、量大，就多蒙一点恩典；他总觉得自己不行，算不得什么。但有的人量小、器小，一点的水，一点的恩典，就满了，就了不起了。这证明他的“小”,这个小就是浮浅。一个深的人，里头是大的，浅的人里头是小的；这是一定的。
所以，人骄傲，感觉自满自足，是因为人浅、人小。浅和小是一样的。有的人很容易骄傲，有的人虽然不骄傲，却是自满；人一到了骄傲或自满的境地，工作也不会有多少果效。这样的人是浅、是浮的，所以不能作有分量、深层的工作。一个有分量、深层的工作，乃是一个人经过了结、折磨、挫折，里头被深深的挖过、破碎过，而没有多少自满自足的感觉，却仍不断的往前，坚定持续的作工。这样的工作才不出问题，才会有果效。
自卑和骄傲都叫人停止追求。落到自卑感里的人不追求，浮浅而自满的人也不追求。这两类的人，一个是怎样追求都没有用，怎么学也不会；一个是一追求就摸着门窍，一学就明白，但结果却不一定有多少学习。盼望同工们都看见，我们的追求受到自卑感的影响，若不是十年前蒙召时有一点根底，今天也不会仍在全时间服事。然而另一面，绝不要自满，否则里头有一个东西，会叫你不能有更进一步的追求，因为你一追求就得着，就进入，结果你的追求不会深。因着你是满的，对你来说，属灵的事是容易的，所以你并不积极追求。这两种情形都叫我们受打岔，停止真实的追求。
虽然我们在事奉上有规律，在召会中有配搭，各种事奉也都略具一点规模，但这也许只是徒具外面的形式。不仅如此，就连我们个人，即使属灵生活上了轨道，也可能只有外面的形式。甚至当我们与主有交通，懂得怎样祷读，借着祷读摸着神，借着祷告摸着主，进入这条属灵的道路了，连这个都可能成为外面的形式。外面的形式之所以成为外壳，是因为里面失去了对主活的追求。从圣经里我们看出，没有一个人对主的追求可以停止，因为主是无法享受得尽的。（申八7-9，弗三8。）主是不能尽享的，祂的丰富是无止境、无边际的；祂的阔、长、高、深，如同宇宙的量度，无法测度。（18。）
使徒保罗年迈在监狱里写腓立比书时，说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求。”（三12。）并且他说，“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。”（13.）他有一种新鲜、无止境的追求，叫他把以往所有、陈旧的得着都丢弃，为要赢得基督到最完满的地步。保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在他以往对基督的经历中。如同赛跑的人一样，保罗只知一路往前直跑，绝不回头看。
我们的难处是在追求上稍有进入，就留在那里，留恋不已。比方，有人得着一个对十字架的认识，就留恋在这对十字架的认识里。然而，真实属灵的经历，乃是我们一进入什么，就得脱离什么；一经过什么，就得脱开什么。这就是赛跑，向前直跑。若不然，我们就会一直绕圈子，无法往前。使徒的赛跑和追求，乃是忘记背后，努力面前的。
有的弟兄姊妹的确是有所看见，有所得着，但是他那个腔调和使徒保罗两样。保罗是说，“这不是说，我已经得着了。”今天有的人喊“得着”，喊得很响，好像他已经达于止境，已经登峰造极，无可再追求了。然而，使徒保罗不是这样，他写了以弗所书，有很高的属灵看见，但在那之后，他仍然说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求。”（腓三12.）他忘记背后，努力面前的，要认识基督、并祂复活的大能。（10.）“基督”和祂“复活的大能”，乃是我们信息的老题目，但即使是老题目，也是无边无际的，需要我们一再竭力追求、进入。
我们要看见仇敌两面的诡计，一面用灰心败坏人追求的胃口，另一面用自负自满终止人追求的迫切。结果，这两班人都没有真实的追求。我们中间问题症结的所在，就是不追求；而不追求的原因，不外乎自卑和自满。二者结果相同，都是停止火热的追求。
圣经里有一卷书专讲追求的，就是旧约的雅歌。雅歌一开头就说到追求的事：“愿你吸我，我们就快跑跟随你。”（一4.）接下来我们就看见，这位寻求者怎样从深处呼喊：“我心所爱的阿，求你告诉我，你在何处...？”（7.）她里头有一种追求的渴望。所以，许多的辩论没有用，许多的研究也没有用。盼望我们来在一起时，长老们能带我们有活的追求。我们都得在主面前，有真实的追求。不要研究，不要辩论，乃要真实的追求。灰心叫我们不追求，自满也叫我们不追求。我们中间现在急需的，乃是活的追求。我们不能光讲一些道，甚至讲追求的道，而自己不追求。
毫无疑问，作工需要技巧，需要会作。有的人作工，如同母鸡孵蛋，怎样孵都孵不出小鸡，但换了别人，立刻小鸡就出来了；这是会不会作的问题。又好比花草在某些人手中，一两个月后就枯死了；换了别人照管，不止没有枯死，还开花结果。这也是会不会作的问题。然而在属灵的事奉上，首要的不是会不会作，乃是活不活的问题。这个活就在于事奉的人里面能享受主，与主有新鲜的交通，新鲜的进入祂里面，新鲜的追求祂。
关于传福音，有的人在讲台上可能讲得很通顺，但台下却不一定有多少人受感动。写“见与闻”的麦雅各（James Mckendrick）弟兄，他第一次讲道时，连一句话也说不出口，但是他里面要救人的心，却非常的热切。他的眼泪不停的涌出，底下的人便受了感动。他不会讲道，但他对福音有活的负担，并且迫切的追求传福音。千万不要太信靠我们的恩赐，恩赐是非常浮浅的。认真说，恩赐该由生命发展出来，但有许多人把恩赐当作外面的东西。恩赐虽然宝贵，却不要太过于看重。
严格的说，每一个真实追求的人，都是糊涂的，他的热心、专心会变作糊涂，像抹大拉的马利亚一样。马利亚在主复活的早晨，到坟墓那里寻求主时，头脑没有彼得、约翰那样清楚。那天早晨，彼得约翰到坟墓里一看，坟墓空了，只见耶稣的裹头巾和细麻布放在那里；他们便清楚耶稣复活了，就回自己的住处去。然而马利亚只知道一味的寻求主，她不管坟墓是不是空的，也不管裹头巾是不是在那里，她只知道主不在那里，她只想要遇见主。这似乎是糊涂的追求。然而，真实的追求都是糊涂的。这是在主面前，迫切到一个地步，不要别的，只要遇见主。
所以，一位真有这样追求的弟兄，可以在聚会里站起来说，“弟兄姊妹，别人都能追求就有得着，但我追求却得不着。”这话虽然不响，确是很重。“我虽然追求，却没有进入，甚至到今天，我还没有进入。我今天站在讲台上，也讲不出什么好的道，但是我能见证主爱我。”在那里便有一个空气，叫人碰着属灵追求的分量，碰着他里头感觉主爱的重量。有的弟兄在那里好像摇着扇子，大摇大摆的长篇大论，讲我们怎样不行，如何如何。我听的时候，里头十分气愤。当你说属灵不行时，感觉应当如同有两个人掐着你的脖子，要把你压在水里淹死一样。那才叫作不行。只是摇摇头说，“我们不行，我们不行，”这该是我们的灵么？
感叹我们不行的灵，该是让人流下泪来的灵；这才能叫人摸着基督。不是在那里喊：“我看见基督了，”能叫人碰见基督。就是我们不说基督，也该能叫人摸着基督。若是我们真看见，我们祷告无能，聚会没有人带领，我们想要带领也不会带领，我们怎样追求也没有用；而当人问到我们的情形时，我们灵里的负担、重担压着我们，使我们流下泪来承认我们不行。这样，人就要在此碰着基督。
所以，不一定是在聚会中多喊几声基督，人就真碰着基督了；也不一定是多喊几声活在基督里，人就活在基督里了。这不是外面的口号或话语的问题。若是我们有一点追求，而不觉得自己看见了，既不自卑，也不骄傲，并且在聚会中起来见证，自己直至今日，仍对我们荣耀的主不够认识。人在那里就要碰着基督，摸着属灵真实的分量。
这不是说我们见证的话摸着人，乃是这个话代表我们里头有一个东西，就是忘记背后，努力面前的，为要认识基督。这里有一个东西，诚于中而形于外。这个原则，在今天，在各地召会、各会所、各分家，都应当适用。比如按手的事，我们若有属灵的负担和力气，就该作这事，受浸也是这样。现在最令人担心的是，恐怕连受浸都成为一件按部就班的仪式，这就完全落入外面的形式了。
当我们传了福音，有人相信，并经过受浸谈话，按手续说，是可以受浸了。但请记得，这里缺少属灵的追求。什么是属灵的追求？就是所有施浸的人，要在这件事上一同有追求。他们应当寻求如何把这些要受浸的人，带到与主同死的实际经历中。这需要负责带领、给人施浸的人，一同有祷告，有追求。然后在施浸之先，和要受浸的人说几句话。这时，那个话是重的。
我们现在实行却不是这样，而是在受浸聚会里讲一篇道。比方，讲罗马六章“岂不知我们这受浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，……我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在他复活的样式里与他联合生长。”（3-5）我们对那些要受浸的人，讲受浸归入主的死，与主同死，同埋葬，同复活，并且浸到水里埋葬了，从水里出来就复活了。于是众人一个一个浸入水中。这是最合圣经的仪式，但里头缺少属灵的追求。召会中负责的也罢，给人施浸的也罢，你们给人施浸时，有没有追求？一有了追求，在这个施浸的事奉里，才有真正的“精神”，如同身体里有了灵与魂。
在我们许多的事奉里，有身体，灵与魂却跑掉了。说“身体”是好听话，认真说，应该是“尸体”。原因何在呢？虽然这个事奉也许很具规模，都在轨道上，但是里头缺少属灵的东西。盼望弟兄姊妹都有很重的感觉，看见我们的光景到了一个阶段，非常缺少属灵的追求。所有的事奉都是按部就班，里头缺少属灵的追求，以致没有活力，缺少动力，不新鲜，不丰富，不实际。所有同工们，必须起来对付这事。不要因着你们有什么不行，不能而自卑，以致把自己埋没在自卑感里，倒要胜过这个。虽然你们不行，不能，但你们能追求。我们需要看清楚，我们需要新鲜的爱，真实的追求。即使我们在属灵的追求上有些得着，也不该停滞不前。我们还必须像个赛跑者，忘记背后，竭力追求，因为在基督里是无止境的。
我们该有一种追求，是与同伴一起的。常常我们会落在一种情形里，是我门自己无法应付的，所以，我们需要寻找属灵同伴。我们中间已经显出一种情形，说出我们是单独、没有同伴的。所以我们必须寻找追求的同伴，就是提后二章二十二节所说，“同那清心呼求主的人，竭力追求。”我们一定要寻求这条道路。在同工中，几乎很少有两三个人愿意在一起追求，换句话说，少有人有追求的同伴，几乎个个都是个人的属灵追求。然而，到了一个时候，我们无法逃避，我们需要同伴；两三个人来在一起，在聚会、工作、以及平常生活之外，一周一次，两次或三次，在主面前追求。我们中间需要这样新鲜的追求空气。
求主怜悯我们，从同工们作起，有新鲜的追求。不管你从前听了多少道，有过多少经历，学了多少功课，要知道，前面有一条路，就是基督和祂的身体。我们要起来，有新鲜的追求，因为一切问题的关键都在此。或许有的人意志薄弱些，有的人性格的某些方面没有建立，但起码这里有一个大的补救，就是有新鲜，活的，深重的追求。不是每个人的恩赐都那样明显，然而，有了这个深重的追求，即使有明显恩赐的人，因着有同伴，追求便不再那么肤浅、便宜。
加拉太六章七节说，“人种的是什么，收的也是什么。”林后九章六节也说，“少种的少收，多种的多收。”这是一个原则，我们下了多少工夫，才能有多少的收成。千万不要以为，聪明的人就上算，笨的人就吃亏；意志刚强的人就上算，意志薄弱的人不上算。问题在于我们在追求主的事上，有多少分量。不能因着我们聪明，意志刚强，事情一弄就清楚，就可以不下功夫。这里有一个断案，即使我们暂时比别人占上风，但是俗语说“欲速则不达”，我们进入得快，退缩的也快。千万不要以为，我们有得着就可以，就停滞不前，这太肤浅了。
曾有位音乐家说，如果他一天不练习弹琴，只有他自己感觉得出来；两天不练，他的家人能听得出来；三天不练，他的朋友能知道；若是一周不练，连听众都瞒不过。因为天天练，虽然每天都弹同样的曲子，快、慢、高、低，节奏都一样，但是功力不同，分量越来越重。然而，他若以为自己已经会了，可以不练了，几周下来，听众都听得出来那个生疏。所以，我们影响力的大小，在于我们在主面前有多少的追求。
自以为不行的弟兄姊妹，不需要自卑、灰心，那是没有意义的。我们应当看见我们的不行，不会；但有一件事我们能作就是追求祂，受祂吸引，向祂有一个新鲜的爱。这在神面前是宝贵的。我若没有爱，主能在我里面激励出一个爱。我能对祂有一点祷告，不是在于话，不是在于腔调，不是在于宣告，乃是在于我有一个追求，并且是无止境、不停止、新鲜的追求。正如保罗所说的，忘记背后，努力面前的，竭力追求认识祂。又像雅歌所说，愿主用口与我亲嘴，愿祂吸引我，我就快跑跟随。这是里面新鲜的追求，这不在乎恩赐，不在乎知识，不在乎会作不会作，完全是里面追求的问题。这样一来，这个人无论在什么场合，都会有一种影响力，都能起一种作用。他的事奉和工作，就不仅是外壳，不仅是一个外面的形式，乃是里头有实际，有内容，有活力，有动力并且是新鲜的。我们中间需要兴起这样的追求。
一九六零年八月十六日讲于台北
本篇信息要从弟兄们到南洋各地看见的难处与问题，说到召会的立场与配搭，以及一些复兴的律。弟兄们所看见的难处主要在于两方面，就是召会的立场和事奉配搭。今天少年弟兄姊妹若真答应主的呼召，就需要对基督教在地上大体的情形，以及主为何在这个时代把我们兴起来，有一个概括的认识。在此，我们愿意把这个轮廓，摆在你们众人面前。这对你们将来如何走这条路，以及走得正不正确，有绝对的关系。
三十年来，我们在东方所受的难为、攻击和折磨，多是在于立场和配搭。弟兄们在南洋各地所观察到的这两点难处，我们里头是相当阿们，也觉得这个观察是准确的。我们前面的弟兄倪柝声被主兴起，至今已有四十年。从开头没有多久，他就从主领受清楚的异象，并且将这异象带给我。就这一面说，我的确是个蒙怜悯的人。我得救后，受主吸引，起来爱主、追求主，也肯为主撇下一切。然而我必须承认，在与倪弟兄交通之前，我一点也没有异象，我只是里头爱主，里头感觉有主的同在。
到了一九三三年，那时在烟台的聚会已经开始一年多。我里面被主焚烧得很厉害，到一个地步，甚至放下了职业。我能见证，当时我里面真是满了灵的同在。我和人接触时，实在是满了灵，也能使人受影响。然而，我却没有异象。在我决定放下职业的事上，倪弟兄给了我很强的印证。因此我一放下职业，里头就有个感觉，必须到上海和倪弟兄交通。
我从烟台，经过天津、北平，而后前往长江南岸的南京，最后到了上海。这四个城市是中国的四大都市。我到上海与倪弟兄交通，他给我的头一个印象，就是基督是一切，在我们里面作生命。他开我的眼睛，让我看见这事。我必须承认，我头一次去上海和他交通，就得着了莫大的帮助。这个价值可能只有用永世的时间，才能估量出来。在那时，他的的确确给了我有系统的帮助。因着他的带领，主一点一点向我开启，我在那里住不到两个月，基督是一切，在我里面作生命的异象就非常清楚。这是从一九三三年底到一九三四年初的事。
有一次，我到倪弟兄家，和他坐在一起谈话。那次的谈话，直到现在，我还是无法忘记。他说，“弟兄，我们一切属灵的经历，客观来说，是基督自己；主观来说，就是死而复活。”你们不知道这两句话，为我开启了多大的天地。客观的是异象上的、理论的；主观的，是实际的，就是经历死而复活。接着倪弟兄又加了几句，他说：“一切的旧造、天然，不光是那些坏的，连那些好的，都得在十字架上了结，这就是实际。一切在督里的、属灵的，都是在复活里给我们进入。我们的经历，从一面说，是经历基督；从另一面说，是经历死而复活。没有基督，离开基督，在基督之外，我们所是和所作的一切，在神面前不仅等于零，并且还要招来神的定罪。我们不作还好，不事奉还好，不管我们作得多好，事奉得多好，凡是在基督之外的，都是麻烦，都要定罪。一切必须是在基督里，必须是基督自己。”然后他再说，“怎样才能在基督里，怎样才是基督自己？这就必须经历死而复活，只有在死而复活里，才能经历基督。”这话对我非常重要，以至在后来的年日里，我仍不断在领会并经历这话。
从一九三三、三四年，直到一九四零年，我就活在基督在我的里面作生命的异象，以及基督的死而复活的经历里。换句话说，我乃是活在倪弟兄所给我开启的这个天地里。在此时期，我也讲召会的事，讲宗教组织，讲什么是敬拜神的中心。我在那期间所讲的，能在文字上看见的并不多，大家能拿到的，大概“只有基督家谱的拾遗”这本小书。这本小书是从新约的开头说起，为着帮助少年人读经的。
到了一九四零年，太平洋战争之前，我又一次到上海与倪弟兄交通。不是在聚会中，也不是在训练中，乃是在私下的接触里，倪弟兄对我说，“弟兄，我手里有一张蓝图，是关乎召会的建造。”这几句话给我相当深刻的印象。我在那里一直追问，到底这张蓝图是什么？我在那里住了两个月，在我与倪弟兄私下接触时，他逐渐给我看见这蓝图。
他的话常常是很简要，有一次他说，“弟兄，这一张蓝图，第一，基督是一切。建造召会并没有别的材料，这个材料乃是基督，基督是一切。第二，这个建造完全是在地方上显出来。第三，这个建造完全是在配搭里实行的。”
因着倪弟兄得了启示，在一九四零年，上海召会就有了执事室的设立。这是我们中间执事室设立的肇始，是为着实行配搭的事奉。我从倪弟兄得了这启示，就相当注意这件事。倪弟兄不仅设立执事室，也在那里带领执事们事奉，带领长老们治理。倪弟兄把自己全然摆在其中，执事的事他作，长老的事他也作，但都不是代替他们作，乃是在那里带领他们作。那时有所谓“接纳圣徒”的手续，连这样的事他都亲自带著作。他在那里亲自办理接纳的手续，给执事和长老们看。他清楚要实行建造召会，他得亲自作，并且带领长老和执事们一同作。到了这时候，我能说这蓝图也向我们开启了。
总结来说，我从倪弟兄得着两大异象。第一，是在一九三三年，看见基督是一切，作我们的生命。要经历这件事，就必须经历基督的死而复活。这是一九三四年的事。第二，是在一九四零年，看见了召会建造的异象。一九四零年，我回到了北方，从那时起，在北方的召会也整个改观了。因着我自己受了这个带领，我就把自己摆在同样的实行里，带着执事们作，也带着长老们作。同时，设立执事室，操练配搭事奉，以实行这个实际的建造。这些都是我从倪弟兄所看见的。
另一面，在我和倪弟兄的接触里，他清楚给我看见两点，是我们需要注意的。首先，他把两千年来召会历史的整个轮廓告诉了我。他借着阅读属灵书报、传记、召会历史等书籍，把二千年来召会所得到的好处，统统承接过来。二千年来，不光是基督教，连天主教在内，那些属灵的信息、书刊、传记、和历史的要点，倪弟兄都非常熟悉。若是要考试，他绝对能考第一。据我所知，连弟兄会中的弟兄们，和倪弟兄谈起弟兄会的事，都还不如倪弟兄那样清楚、熟悉。
可以说，倪弟兄对二千年来召会的历史了如指掌。他能清楚告诉人，某件事的发生是基于什么原因，是什么人，在什么时候、什么地方发生的。他并且能告诉人，这事记载在那一本书里。这的确是一件惊人的事，也是我亲自看见的。倪弟兄把二千年来，不光是基督教，连天主教在内，那些属灵的东西，全都承接过来。就如我们把盖恩夫人（MadameGuyon）的『馨香的没药』、『简易祈梼法』，和康伯（FrancoisLaCom-be）神父的著作翻成中文，都是倪弟兄介绍并传给我们的。我头一次到上海，在他那里作客的期间，他就把整个轮廓都讲给我听。
一九三四年一月，在上海有一次特别聚会。他在那个聚会里所释放的，都是很重大、很宝贵的信息。其中有一篇说到“我们是什么”。他在那个聚会中，站起来问了一个问题说，“我们是什么？”然后，他就释放了一篇很长的信息，说到召会历史，从使徒约翰说起，一直说到我们身上。在这二千年间，历代属灵的东西，历代属灵的人物，他几乎都题到了。他告诉我们，什么时代出了什么属灵的人，有什么属灵的价值。那些属灵的人物，为什么我们取他这一点，而不要那一点，他都清楚的向我们指出。那时参加聚会的同工们，都还相当年轻，听到这些，没有一个不感到惊讶。主就这样借着倪弟兄，将二千年来属灵的丰富，全数向我们开启，使我们有了清楚的轮廓。
那段时间，我们和倪弟兄的谈论非常多。我们几乎天天都和他在一起，他就一再的讲给我们听。他对我们说，“弟兄，我们不是各公会中的任何一派，但我们又有所有各派的一部分。”他说，我们并不是浸信会，但我们实行受浸；我们也不是圣洁会，但我们注重圣洁；我们一点也不是天主教，但是盖恩夫人属灵的东西我们也接受。借着他的交通，使我的眼睛一再被打开，得知一切属灵的丰富，他还从慕安德烈（And-rewMurray）,一路说到宾路易师母。二千年来属灵的事物，不管何种派别的人，他都向我们解明。这是第一点。
第二，倪弟兄说，我们接受所有这些属灵的丰富，一点也没有问题。然而，我们在这时代被主兴起来，不仅仅是为了承接二千年来属灵的丰富。我们被主兴起来，承接这些丰富，乃是为着召会。倪弟兄看得非常清楚，在主的心意中，所有属灵的丰富，都是为着召会。然而很可惜，有的人有了部分的经历，就採取那一部分，为着个人的属灵。比如，圣洁是为着召会，但是圣洁派的人注重圣洁，只是为着他们的属灵。他们只懂得个人属灵，不懂得属灵是为着召会。再以受浸作比方，连受浸这件事，也是为着召会。但是浸信会仅仅取用受浸的真理，为着他们个人的得救。他们把这件事，从召会身上切开，光注重受浸，而把召会改成了浸信会。
倪弟兄举了许多例子，说到一切属灵的丰富，在神的心意中，都是为着召会。然而，已过二千年来，从使徒们过去后，却少有人注意召会的事，乃是一直到了一八二八年，达秘（J.N.Darby）弟兄被主兴起，才注意到这件事。他告诉我们，从使徒以来直到今天，没有一个人的恩赐超过达秘。我们要感谢主，把这么大的恩赐赐给召会。西方的基督教，为着主赐下卫斯理约翰（John Wesley）这个恩赐而感谢主，但达秘的恩赐比卫斯理约翰更大。只可惜，西方的基督教，只认识卫斯理约翰，但不太认识达秘。
我们对召会的认识和注意，相当得力于达秘的帮助。然而，召会的问题在整个西方的基督教中，确是相当的混乱。这主要是由于弟兄会产生许多分裂所造成的。因这缘故，整个西方基督教几乎都无法再摸召会的事。对于召会的问题，只有东方像一块处女地，没有遭受过破坏，也没有被人践踏过。对主而言，在这件事上，东方是一块干净的土地。然而，我们必须谦卑的承认，达秘是神所使用的大仆人，我们不过是神所用的小仆人。从另一面看，我们不能不说，我们得助于达秘之后，是比他更有往前。我们看见了更清楚的事，就是神所要的乃是实际的召会。二千年来，神所赐予的一切属灵恩赐，都是为着建造出一个实际的召会，作为祂团体的器皿，把祂的儿子彰显出来。
有一天，在倪弟兄和我私下的谈话里，他要我把以弗所一章末了一节念给他听。那节说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”他说，“丰满”这词用在这里，真像是外国话。他告诉我，你不仅要懂得召会是基督的身体，也要懂得什么叫作召会是基督的丰满。召会是基督的丰满，这意思是召会乃是基督的满溢，而满出来了。他问我能不能领会。我似乎懂，却又不太明白。于是他又说，在旧约里，神造亚当，而后从亚当里满出一个女人，就是夏娃。这个夏娃就是亚当的丰满。（创二21~22）那时，我已结婚。倪弟兄就说，他只有一个人不够丰满，我和我妻子两人在一起，这才丰满。二千年来，所有这一切属灵的丰富，都是为着让神在地上实际的得着一个团体的器皿，作祂的丰满；这乃是祂心头所喜悦的一件事。神要使祂的儿子，从这器皿里彰显出来，这器皿就是基督的表显。
倪弟兄接着说，我们所吃的苦，所受的折磨，一点不在于我们有什么问题。我们承继了二千年来所有属灵的东西，无论我们给人什么，他们都是欢迎的。好比，中国有许多基督徒，连盖恩夫人的名字都不知道，哪里能从她得着属灵的帮助。我们若是将她的著作－『馨香的没药』翻译出来造就人，那就太好了。我们给人看见盖恩夫人那种对世界的舍弃，自愿拣选十字架的生活态度，任谁都会欢迎。然后，我们再把史密斯夫人（Mrs.Hannah Smith）的东西搬出来，把慕安得烈、宾路易师母的东西搬出来，把历代属灵的东西搬出来，这必是所有的人都欢迎的。在这些事上我们不需要争战，也没有为难，我们所有的苦楚，都是在于召会这件事，都在于我们说所有属灵的丰富都为着召会，也在召会之中。
说到召会，就在于立场和配搭；若是没有这两样，召会就是空洞、渺茫的。不说到立场，不说到配搭，召会就只有名词而没有实际。若是没有一个实际的立场，没有一个实际的配搭，召会在哪里呢？恐怕召会就只是在空气里，就像人造卫星在宇宙中漫天飞舞一样。我们要把召会固定下来，就必须有确定的立场，且要有确定的配搭，来实行事奉。若不然，召会就只是在异象里的东西，没有办法摆在实行里。要把召会摆在实行里，就必须有实际的立场和实际的配搭。
倪弟兄在这点上讲得很重，他说，“外面的人对我们一切的攻击，都是由于立场的问题。我们只要把召会的立场一放弃，外面的攻击就没有了。我们和基督教各个宗派、团体的冲突，那个不能和谐的地方，就在于这个立场。把立场一放弃，我们可以很属灵，并且可以到处作工，与任何人都能同工。我们只要一把立场拿出来，人就要跟我们作对。”这就是给我们看见，我们前面的弟兄，从头一天在中国为主吃苦，主要就是为着这个立场的问题。
当初到中国来的差会，有三个是相当属灵的，内地会是第一个，宣道会算是第二，第三或许就是浸信会。换言之，内地会是相当属灵的一个差会。他们里面有位很属灵的弟兄，曾来问倪弟兄说，“难道我们内地会也是一个公会么？”倪弟兄回答说，“你们说你们不是公会，我不去辩论；但我请问，内地会是什么？你们若说，你们是一个差会，我就要再问，你们工作的结果是什么？我们都知道保罗、提摩太那一班人，受差遣出去作工，他们工作的结果乃是设立召会。他们在哥林多设立召会，在以弗所设立召会。就成了在哥林多的召会，在以弗所的召会。他们并没有设立保罗的差会，或是提摩太的差会。但是请问内地会在中国工作的结果是什么？不就是一地一地设立你们的内地会。这样，你们的内地会就代替了召会。”他们给倪弟兄问得没有话说，最后只好说，“我们慢慢的都要交出去，我们内地会要退出来，让本地得救的人成立召会。”这是内地会的人所给的答案。
倪弟兄说，“你们自己答复自己就够了，不必我来答复。这就证明内地会近百年来，到中国传福音的目的错了。你们来中国传福音是对的，但是那个目的是错的。”若是连内地会都如此，其它的就不必说了。许多传教士在中国带来相当属灵的帮助，也在属灵的事上，作了相当的工作，但是他们的立场不行。所以，我们所有的冲突，都是冲突在这立场的问题上。我们所受的苦，以及所有从反面来的攻击、为难和批评，都是在于这个立场。我们若稍微把立场放松一点，就完全没有难处，可以到处受人欢迎。
说到召会，第一个问题是立场的问题，第二个问题是配搭的问题。在我和倪弟兄同工期间，他常指给我看，说，“弟兄，你看我们大家都说奉主名聚会，都说走主的道路，跟从主，不要宗派了，但是你看看各地的召会有没有配搭，各地的同工有没有配搭？”
一九四八年，我们经历了所谓的“交出来”。这是发生在福州特会之后。一九四八年底，我们几位同工把广东、福建二省各地都走遍了，最后我们到了福州，在那里有三周的特会。特会结束后，我们几位同工要求倪弟兄，让我们到他家住上两周，一同有交通。那些来参加特会的弟兄姊妹，原本应当在特会结束后，回到各处去。但这个消息一出去，他们听见后竟不肯离去，就在那里苦等，盼望能一同有分。于是我去替他们求情，倪弟兄原本不答应，但我一再说这些人都不走，实在没有办法。倪弟兄只好答应，不过他说，“准他们来吧，但他们要坐在屏风外面，只有少数几位同工可以在里面，和我面对面。”倪弟兄要我负责这事，我就只好承担这事，好使众人都一同有分于那个交通。
凡是和倪弟兄交通过的人都知道，他是不提起任何问题的。若是有人从九点坐到十二点，不发什么问题，他也一句话都不说。那天聚会就是这样，我们和他一起聚会，他是头一个忍耐的，他一直坐着不讲话，也不发问。当时，我想这事既是我发起的，我就发问吧。我问他说，“倪弟兄，这次我们出门，走过了广州、香港、汕头、福建几个重要地方，觉得各处召会实在太乱了。你看，这到底该怎么办？”
他就根据我的问题，讲了一篇信息，说到没有人认识配搭。你觉得你蒙召，我觉得我也蒙召；你觉得你爱主，我觉得我也爱主；你觉得你走道路，我觉得我也走道路；你觉得你是主的仆人，我更觉得我是主的仆人。大家都是主的仆人，都愿意作主的仆人，然而大家都是各作各的，没有一点配搭，这就叫主没有路。他坐在那里最少讲了二个钟头，这一讲叫许多人声泪俱下。倪弟兄是不容易在人面前落泪的，但那次他也流泪了。那篇信息真是感动人，许多人都在那里落泪，连最刚硬的人都流了泪。
他讲完后就停下来，整个场面非常安静，大家都不讲话，连动都不动。在那二十几位同工中，有一位年纪稍长的姊妹，忽然从远处站起来说，“既是这样，为什么我们不立刻实行？”于是，大家马上异口同声的回应说，我们都愿意这样作，就是拼死命也愿意这样作。倪弟兄说，“好，你们若都愿意这样作，就请你们回去写条子，个个都把自己交出来。”他转头又说，“把条子统统交给李弟兄，请李弟兄替我收。”我当时也不懂交什么东西，但是这个聚会就这样开了。我们再问倪弟兄，交出来作什么？他说，“交出来就表示你们愿意接受配搭。今后你们不能单独，你们若是要单独，可以将你们的条子拿回去。凡是将条子交出来的，都要绝对接受配搭。”交出来就是从这里开始的，还不是重在将财物交出来，乃是重在将我们这个人交出来为着配搭。
因着上海召会在一九四六年至一九四七年有了复兴，西北、东北、华北、连华中都有人愿意到上海寻求交通。我们就要求倪弟兄也在场。他在一次聚会中，直接题起“交出来”是为着配搭。倪弟兄在他的谈话里，给我们看见，仇敌对我们外面的攻击，就是立场的问题；而我们内部彼此间的难处，就是配搭的问题。仇敌所作的是要把我们的立场打掉，并且破坏我们的配搭。二千年来，仇敌一直在作这样的事。
论属灵，我们充其量和二千年来属灵的人是一样的，我们不会比盖恩夫人再属灵。我们讲十字架的同死，也不会超过宾路易师母。然而我们要看见，今天主把我们兴起来，不是为着属灵，也不是为着十字架的同死，主兴起我们主要的乃是为着召会。
一九三三年到一九三四年，倪弟兄带我看见基督，并经历基督的死而复活。一九四〇年，他给我看见召会建造的蓝图。到了一九四二年，我不仅清楚了，也有非常深刻的经历，看见我们承受这二千年来属灵的丰富，是为着建造召会。要经历召会的建造，有两个具体且实际的点，就是确实的立场和实际的配搭。如同人要盖造房屋，材料都有了，但是还要问这房屋要盖在哪里，这就是立场问题。若是光有材料，而没有确定的基地，是无法盖造的。此外，若是有了确定的立场，但所有的材料不能配在一起，这房屋仍是无法盖造。这是很浅显的例子。今天要盖一栋房子，不光是材料的问题，还要有确定的立场，并且要将所有的材料，实际的配合在一起。
一九四九年，我们从大陆来到台湾，直到一九五七年之前，我们在海外是非常顺利的，没有发生立场问题，也没有配搭上不愉快的事。然而，从一九五七年开始，因着外来的影响，在台湾的众召会发生了立场问题，也发生了配搭问题。我回到主面前，回顾我所受的带领，我里面非常清楚，这是仇敌的诡计。仇敌千方百计所作的，就是要消除召会的立场，打破配搭的和谐。仇敌的诡计就在这里，他不怕人属灵，却恨恶召会在正确立场上的建造。
盼望我们一同事奉的人，都能有清楚的看见。我能在主面前说，我没有任何意思要和人闹意见，闹血气。我乃是知道主在这末了的世代，托付我所作的是什么。我也知道主在东方兴起倪弟兄的职事，那个托付是什么。我更知道我和他配搭是为着什么；这一切都是为着召会的建造。
有的人也许在这配搭里喜乐的带人得救，但他不懂得配搭的目的。当他们这样喜乐的带人得救，而不妨碍这配搭时，他们不会有任何问题。然而，一旦妨碍这个配搭时，他们就要引起问题了。要知道建造召会的蓝图，是我们前面的弟兄从主看见的。我们请人来帮忙，并不是要人来帮我们画蓝图、改蓝图，因为这个蓝图早就已经定好了。我们乃是拿着这蓝图，并且按照这蓝图施工。我们请人来帮忙，是要请人按这蓝图施工。比方，我们请了一个高明的油漆匠，他若告诉我们怎样油漆，可以维持三、五年，这是我们所接受的。或者我们请了一位高明的木匠，作了一个实用又耐用的玻璃窗，这也是我们接受的，并且我们觉得非常满意。然而，若是他嫌图样不好，要改变门窗的设计，这就不行。那些来帮忙的人，只能在技术上帮忙，不能变更我们的蓝图。
一九五五年，史百克（T,Austin-Sparks）弟兄到台湾来，的确受到我们的欢迎。然而，他一九五七年再来之后，我们就拒绝他了。因为一九五五年他来，是给我们属灵技术上的帮助，这叫我们非常感激。但是到了一九五七年，他第二次来，不仅对我们没有属灵上的帮助，还要改我们的蓝图，要改变我们的立场，这是我们不能接受的。
我们必须清楚，我们什么地方需要人的帮助。我们在许多方面，在这属灵的技术上，的确有所缺欠，需要人的帮助；但论到建造召会的蓝图，也就是立场和配搭的路，我们不需要人给我们帮助。很可惜，那些来帮助我们的人，不仅想在属灵的技术上帮助我们，还想更改我们的蓝图。这三百年来，在生命上给人帮助的，莫过于盖恩夫人。盖恩夫人的确给人属灵的帮助，这是谁都不能否认的。然而，她在天主教的影响之下，到马利亚偶像前去敬拜；关于这点，我们就不能认同。我们知道盖恩夫人在属灵上，是一点也没有问题，我们也绝对接受；但是她所走的路，比方到马利亚像前敬拜，到天主教里作弥撒等，我们一点也无法接受。
我们可以从任何一个人，任何一班人，任何一派人接受属灵的帮助；但是关于召会建造的立场和配搭的蓝图，早在二十年前，就已经非常清楚了，是别人无法更动的。我要再次强调，在属灵的分量、身量，和属灵的技术上，我们实在需要从别人得帮助，并且是越多越好。然而，只要一牵涉到我们的蓝图，想要改变召会的立场与配搭这条路的，我们全数不接受。因为这是主在这个时代，把我们兴起来的使命。
二千年来，有相当多属灵的弟兄，如慕安德烈（Andrew Murray）就是一位。他所著的“住在基督里”、“内在生活”等，都很畅销。这就证明人在那里追求属灵。若是没有人注意属灵，这些书不会有人买，也不会有那么多的发行量。然而，我们要问，召会在哪里？今天所谓的属灵已经够多了，不需要我们再来锦上添花。但是在这末后的时代，主要成就祂心中的旨意；即便不是神全体的儿女都关心这件事，祂也实在愿意找到少数余民来完成祂的心愿。祂的旨意乃是要我们一个个地方，有确定的立场，有实际的配搭，好叫祂得着一个实际的显现，作祂儿子的一个身体。这乃是神的心意。
我们并不是在一九五〇、一九六〇年代之后，才清楚召会的立场和配搭。事实上，倪弟兄早就给了我们这蓝图，使我们清楚往前的路。所以，凡是在技术上，在属灵的分量上，要给我们帮助的，我们都欢迎，因为我们的确有所缺乏。但关系到这蓝图的，也就是在立场上、在配搭上，想要改变我们，那是不必要的，甚至是徒劳无益的，而且只有伤害众人的感情。若是史弟兄第二次来，和他第一次来一样，只在技术上教导我们，相信今天我们还会继续邀请他来，因为这是我们需要的。然而他第二次来，事实上，就是要改我们的蓝图，改我们的立场，影响我们的配搭。在他和我个人的谈话中，所有的争论都是在这个点上。从那时侯起，这个风波就越加剧烈。
多少年来，倪弟兄带领我们认识的，就在于这两点。当他一九三九年，从欧洲回来的时候，召聚了一次特别聚会。在聚会中，他一再的讲基督的身体，和身体的建造。他所讲的并不是理论的身体，而是能够实行的身体。然而，这个实行在哪里？这个实行就是在地上有确定的立场，并有实际的配搭，叫大家成为一个团体的器皿，作基督的身体。这就是我们的异象，我们的目标。今天，这个异象和看见是更清楚了。然而，所有的难处就在于立场和配搭。这乃是要害。我们起来所争执的，撒但在这里所破坏的，就在这两个点上。近几年来，我们在这两方面遭受的攻击是相当的多，但我明白这一切都是属灵的争战。
接着，我们来看一点关于复兴的律。要知道，我们里面每一种心情的感觉，和我们外面每一个环境的遭遇，都是一个信号﹑一个返照﹑一个根据，要叫我们再一次得着复兴，再一次享受基督。提多三章五节说到 “圣灵的更新”，这是我们里面的故事，说出圣灵在我们里面作更新的工作。更新就是复兴，圣灵的更新就是圣灵的复兴。圣灵在我们里面所作的工作，乃是从我们得救之后，就一再的更新﹑复兴我们。这是圣灵在我们里面作的。
林后四章十六节说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”我们从上文的七至九节可以看见，这里的毁坏是指环境说的。我们有一个宝贝放在我们这瓦器里，要显明这超越的能力是属于神。虽然被人打倒了，却不至灭亡。（9。）有种种难处临到我们，毁坏我们外面的人，但这都不过是叫我们里面的人能日日更新。这也就是复兴。所以提多三章五节，圣灵的更新，是指着我们里头的故事；林后四章十六节，外面的人被毁坏，是指着我们外面的环境。里面圣灵的工作，为着更新；外面环境的毁坏，也是为着更新。这更新就是复兴。
所以，我们里头每一种心情的感觉，外面每一个环境上的遭遇，都是一个信号，告诉我们需要再一次的更新，再一次的复兴。这复兴的路程，是照着我们所感觉的，和我们所遭遇的环境，使我们再一次经历基督，再一次得着复兴。在这过程中，如果我们经历的是痛苦，我们遭遇的也是痛苦，我们就应该在这痛苦中，经历基督作喜乐。如果我们的环境是压迫，我们就该在这个压迫下，经历基督作我们的喜乐。我们乃是这样跟随圣灵在里面所作的。借着我们心里的感觉，并借着神在外面所作，我们环境上的遭遇，一次又一次的经历基督，得着基督，使我们得更新，也就是得着复兴。
这些话需要我们众人带回去实际的操练。我们越操练，就越得着更新。换句话说，我们越操练，就越经历基督，我们里面就越有基督的生命。这该是天天﹑时时的事。我们每一种心情上的感觉，每一个环境上的遭遇，都该成为一个根据﹑一个信号，叫我们经历基督。每一次我们得着基督，我们就得着更新，也就得着复兴。如同我们每一次吃饭﹑喝水，都得着加力和复兴一样。我们乃是这样维持生存，并长大茁壮。我们属灵的生命和我们肉身的生命，在这点上，原则是一样的。
同工们所需要的训练，有两面的基础：一面是生命的学习，一面是召会的事奉。凡是服事主的人，都需要在这两面上有学习，有认识。若是在任何一面缺少学习，就很容易发生难处。
生命与召会虽是两面，却是一个根基的两面，而不是两个分开的基础。就如一个人，虽是凭双脚站立，却只有一个身体。所以说，同工训练是托在生命与召会这两面的基础上。如果你在某一面缺少学习，就像人缺了一只脚，是会造成很大的难处的。若是你两面的学习都缺欠，那就像没有脚的人一样，根本无法行动。人如果只有上身，没有下面支撑的双脚，是不正常的。
许多爱主的弟兄姊妹，在生命这一面相当的欠缺。他们虽然得救多年，追求主，爱主，热心奉献，却从来没有受过生命的带领。虽然爱主，有热心，但真正懂得主在他们里面作生命，懂得回到深处摸着主的感觉，以及回到灵里与主有交通的经历，都非常缺少，甚至根本没有。我们若没有受过这样的带领，我们从得救至今所有的学习，就都是外面的；这样作基督徒都是外在的。以中国打拳的术语说，这是作外功，不是学内功。我们不能仅仅在外头作基督徒，而不在里头作基督徒。
每一个学习跟随主的人，都得从外面转到里面，学习摸着这一条生命的路。作基督徒不是外面的热心﹑改良﹑整顿或改革，也不是对不对、好不好、谦卑或骄傲、温柔或暴躁的问题。注意这些的人都是在外面作基督徒。这些外面的事都是不可靠、不稳定的，并且没有什么价值。神的救恩乃是祂要进到我们里面，在我们全人最中心、最深入的部分，就是我们的灵里，作我们的生命。祂要进到我们灵里，与我们的灵调和成为一灵（林前六17），使我们与祂完全联结，并且以祂为我们的生命。虽然从外面看，是我们活着，但在我们里面，却是凭祂的生命而活着。
一个真正够水准、正确的基督徒，不是在外面整顿自己，乃是完全回到里面，与神有交通，有接触，在里面摸着神的感觉，摸着祂的同在，摸着祂的自己，并以祂为生命。从这个最深处的中心作出发点，而活出种种的光景，这样才是正确的基督徒。我们的温柔该是从这一个中心点活出来的，我们的谦卑也该是从这个中心点活出来的，甚至我们的热心，我们在召会中所有的活动，都该是从这一个中心点活出来的。
每位弟兄姊妹都得在这里学厉害的功课，回到里面摸着神的同在，摸着神的自己。并且因着祂的同在，因着祂在里面给我们的感觉，我们的里面活了，全人明亮了，看见许多该对付、该除去的东西， 并立刻受到厉害的约束。主要在我们里面成为活的律法，在凡事上引导我们。当我们感觉祂要我们有所除去，有所约束时，我们就要出代价跟随祂往前。这样的学习，才是生命的功课。
有许多人虽然爱主，愿意讨主喜悦，却没有开始学习生命的功课，就是学习回到灵里接触神。这个功课若是还没有开始学，就是一个很大的缺欠。或许你作基督徒很久了，圣经也读得很多，但你没有受过一个基本的带领。基督徒是从里面作的，不是在外面改革，或有什么外面的行动，看怎样作是对，怎样作是不对。这些都不过是在善恶知识树的范围里。
作基督徒乃是要回到灵里，摸着主的同在，摸着主的自己。这一位在你灵里的神，就是生命，也就是那棵生命树，已经种在你里面，长在你里面。你所要接触的，不是在外面用理智接触善恶知识树，乃是要回到灵里，接触那位是生命树的神。你在里头碰着祂，你就活了，明亮了，祂就变作你的约束，你的生命之律，你里面会清楚什么该除去，什么当对付。并且祂在你里面作约束的力量，你就知道什么是祂不许可的，什么是祂禁止的，什么越过了祂，是在祂之外不能作的。
以上所说的，都还是消极的一面的禁止。在积极一面，主还要作你我的动力，在你我里面推动，要我们遵行祂的心意，成功祂的旨意，并从你我里面活出祂自己。祂要变作你我积极的行动，并且在你我所行的每一件积极的事上，都需要付出代价跟随祂。
或许有人说，这样的基督徒我作不来。当然，今天在这地上，基督徒有好多种，然而只有回到里面接触主的人，才能在主手里受带领。今天在你我身上，不是灵恩的问题，也不是脱离宗派的问题；这些都不能解决我们的问题。能解决问题的，只有这一条生命的路。惟有我们这个人，完完全全的从外面一切的辖制，转回到里面，我们才会有真正的长进。
所谓圣灵的恩赐和浇灌都是外面的。就如那些哥林多信徒说了方言，翻了方言，各种恩赐都完备，没有不及人的；但使徒保罗却说，他们是婴孩，是属肉体的（林前三1-3）。他们里面不认识神，他们是外面的基督徒，是在恩赐里的基督徒，不是在生命里的基督徒。外面的基督徒不需要十字架，里面的基督徒却需要十字架，需要一直回到里面，摸着主自己，摸着祂的同在和感觉。在这里，每一个经历都需要十字架，需要一直回到里面，摸着主自己，摸着祂的同在和感觉。然而，十字架不是受苦的问题，乃是了结的问题。十字架把你解决了，所以好像是你活着，却又不是你活着，而是你凭主活着，以祂为生命，活出主自己。
我们都需要好好在生命上有学习，懂得作基督徒不是外面的，不在于属灵的恩赐，或宗教的情操，乃在于回到灵里，碰着基督，摸着祂的感觉，让祂从我们身上有一条出路，能活出祂自己。所以，十字架必须解决我们这个人，我们的一切，我们的爱好，我们对属灵的倾向，和作工的方式。即使你是个奉差遣出来，出代价要服事别人，要为着基督牺牲自己的人，你的一切也要全数摆在十字架上。我们必须完全的回到灵里，从我们的良善、热心、为基督的牺牲、为着服事人、为着传福音、以及为神作工的光景中出来，因为那些都是外面的。
有的基督徒落到罪恶，或世界里，固然是不应该；但有的基督徒追求良善、热心，寻求说方言，得着能力，得着属灵的恩赐，以及圣灵的浇灌等，也还是外面的基督徒。我们都必须从一切的外面的事物回到里面，从世界、良善、热心、出代价、服事人、到远方受苦牺牲、为主作工的光景里出来。我们跟随主的路，不是从这些事开始，若是从这里开始，那是靠不住的。我们跟随主的路，只有一个起点，就是回到我们里面，回到我们的最深处。凡是主自己之外的，即使是我们身上最好的，我们都要乐意受祂剥夺；我们必须只要祂自己。以我自己为例，祂在我里面作我的生命，我愿意受祂的剥夺、监禁，受祂的约束、管制。我没有雄心，没有大智，没有目标，没有眼光，没有倾向，没有拣选，没有爱好，没有定规，没有希望，也没有盼望成功的事，我愿意放下一切，脱开一切，作一个单纯回到里面，与主交通的人。我要回到里面碰着祂，回到里面和祂接触，从里面开始学生命的功课。
当我在里面碰着祂，接触祂，摸着祂的感觉时，我里面就活了、明亮了。我知道，祂要我除去什么，对付什么。我也知道祂的心意，知道我的存心是否越过了祂，我的态度是否在祂之外，我的行动是否不和祂心意，不在祂里面。我愿意受祂约束，活在祂里面。不仅如此，祂也在我里头推动。虽然我停下自己所有的工作，但祂在我里头推动，要我顺从，出代价，不顾前途，不顾地位的活在祂里面。这是我们必须要学的基本功课。
接着，我们要来看召会的一面。要知道神在里面作生命，目的不是为着我们个人属灵，乃是为着叫我们在祂儿子里面，成为一个召会，一个身体（弗一22-23）。这一个召会，完全是神的儿子在神所救赎的人里面，建造而成的。这在宇宙中是惟一的，在任何地方的显出也是惟一的。世界的东西，人的意见，在这里面都没有地位。我们虽然不能盼望所有的基督徒都认识这一个召会，但是起码该盼望我们的自己要认识。在这个召会里，都是团体的，个人没有多少地位。若是有个人的地位，那个地位还是在团体里面。一只手是有其地位，但这个地位是在身体里的。所有认识召会的人，都是相处在召会这个目标之下。我们追求属灵，愿意学功课，都不是为着个人，乃是为着召会；不是为着自己的属灵，而是为着召会的建造。
我们要有好的配搭，就要看见召会是一个，是一体的。我们若真有这样的看见，就要认真接受召会里的配搭，这个配搭就是建造。这不是出于人意的组织，而完全是在生命里长出来，活出来的。因着这个配搭是这样实际，我在其中就知道我的等次，知道我该在哪里，也认识神的安排，认识神给我的地位，认识神在召会中的等次，和代表的权柄。因着我是这样的认识召会，我里头是这样的摸着主的同在，摸着主的自己，所以凡是与召会性质不合的，与召会的异象不合的，我都不该有分。这不是外面的律法，而是里面的异象。
再者，我也看见我没有办法单独，因为基督在我里头的生命，乃是召会的生命，是团体的生命。我看见什么叫作身体，身体乃是一个配搭，也是一个建造；在其中有等次，有代表等次的权柄。一切的人意，一切所谓的民主、平等的说法，都会解散身体，肢解身体。所以，我们都该清楚的认识召会，并且活在召会里。
曾有许多人常质问说， “许多基督徒团体都在热心传福音，难道他们不是召会吗？”我们并不否认传福音的重要，在天主教里也有许多人在传福音；这是不能否认的事实。然而我们所说的，不是传福音或不传福音的问题。真正的问题，乃是你我有没有蒙怜悯得着异象，看见神是要把祂自己当作生命赐给我们，在我们里面作生命。祂的目的就是要把我们这些有祂生命的人，建造成一个召会。这个召会在宇宙里是一个，在地方上也是一个。在这点上，我们若不是百分之百的对，就是百分之百的错，绝没有两可的事，只有一是。因为基督的身体只有一个，神的召会也只有一个。我们若看见异象清楚到这样的地步，就知道无法有两是的召会，我们只有一是因为基督的身体只有一是，在宇宙中是一个，在地方上也是一个。所有不是一的，不管有多好，我们都不能有分。就如天主教里虽有许多得救的人，但是天主教的不一，及其不合圣经的制度，我们不能有分。
在这一个时代，神所要作的，乃是把祂自己赐给我们，作我们的生命，并把我们建造成为祂的召会。即使我没有办法把所有得救的人都带进来，但起码我可以在这一点上忠心并忠诚。我既看见这一个身体的异象，我就不能单独的事奉神，我一定要在这一个身体里配搭。我虽不可能要求所有的基督徒都在这里配搭，但起码我有这样的亮光，看见这一个异象，愿意受这个约束，和弟兄姊妹配搭在一起。其他的地方无论有多好无论多有果效，都不是我的事，我只在这里事奉。
曾有一位朋友对我说，他觉得他那样作是主要他作的。我就说，“ 朋友你去问天主教的人，他们也要拍拍胸脯告诉你，他们所作的也是主要他们作的。”我很直接的告诉这位朋友：“ 你现在觉得要作的，和我觉得要作的，绝对不同。你以为你所要作的，是对的；而我觉得我所作的，才是神的旨意。那么到底你作得对，还是我作得对？这个官司是打不完的，只有主知道，人是没有办法研究得透的。”
所以，我盼望弟兄姊妹都要学习简单的回到里头，和主多有交通，看祂会给你什么异象、什么感受，然后就学习一直活在这个交通里。忠诚的跟随主。也许你跟随到一个时候，就会有一个异象，看见祂的身体，看见祂的召会在宇宙里是怎样，在地方上出现时又是怎样。你会在灵里看见，召会是一个配搭的身体，在里头有你的等次、地位、和约束。
然后，你也会看见外面许多辩论召会的事，都像约伯和他三个朋友无知的话语，使神的旨意暗昧不明（伯三八2）。外面的许多讲论，都是人的意见和发表，让你越听越糊涂。只有一条路，能够使你清楚，就是要回到你的里面。当你在里面摸着主，主要你放下什么，你就放下什么；要你对付什么，你就对付什么。当祂要你怎样受约束，你就受约束；当祂要你怎样往前去，你就出代价。你若肯这样答应主，你就会看见祂在宇宙中那个荣耀的异象，你会知道召会是什么，召会出现在地方上，是怎么一回事。你也知道，你是个蒙恩的人，是这个身体上的一个肢体。在圣灵中，你是在一个配搭里面，没有人能摇动你，你知道你的地位在哪里，也知道你的等次在哪里。你知道在这里有元首，也有从元首来的等次和代表权柄。你知道这是一个活的见证，是撒但所妒恨的，也是神在这时代所要得着的。惟有这一个能破坏仇敌的诡计。带进神的国度。这就是我们所说的召会的事奉。
按着原则来说，每一人都必须要有这两面的基础，一面学习生命的功课，一面对召会有正确的认识。在生命上，要学习回到主面前，伏在主的面光中，作一个里面的基督徒。在召会这一面，若是还没有清楚的看见，在事奉上就会有难处。愿主怜悯我们，在这两面上，都能在主面前，有好的学习。
一九六零年十月二十七日讲于台北
读圣经和摸圣经意义上有些不同。“读”圣经是为着明白圣经；“摸”圣经则是为着接触圣经。严格说，明白圣经和接触圣经是两件事。比方，这里有一杯水我们明白它，认识它，知道它的成分，这是一件事；我们接触它、喝它，又是另一件事。就如一个孩子天天用水洗手、洗脚，却一点也不明白水里有何成分，因为不认识水。认识水里的成分，是化学家的事，因为他们研究水，所以有认识。而孩子用水洗手，是接触水，不是研究水，所以不认识水。这就给我们看见二者的分别。又好比我们天天吃饭，是在接触饭，但不一定认识饭里的成分。认识我们所吃的，有些是厨师的事，有些是营养学家的事，他们知道什么样的食物里有什么样的营养。我们都得承认，我们所吃的，我们并不一定知道其究竟，但我们却接触了，并且吃了。
我们曾花了许多功夫说到如何读圣经，来帮助大家明白、研究、认识圣经。我们也曾用几个月的时间，读摩西五经，从创世记读到申命记。读的时候，都是重在明白，并不太重在接触。为了明白每一卷圣经，我们甚至分出七个重点；总纲、中心思想、要语、分段、要义、预表和预言，并一一查读。我们只要将每一卷书中的七个重点读通，差不多就能认识、明白那卷书，也克服了读经时不能明白的难处。这七个重点，将我们平时读经不容易明白的地方点出来了。这样，我们再读创世记时，无论读了多少遍，读到末了就能领会，创世记脱不开它的总纲：神的创造，撒但的败坏，人的堕落以及神的应许和拯救。当我们参考这些重点，在一节一节的细读一卷书时，这卷书对我们就成为透明、明亮的。然而，这些重点只在于帮助我们明白、认识圣经，并不在于帮助我们如何摸着、接触圣经。到底我们应当如何摸着圣经呢？
要摸着圣经，首先要认识圣经的本质是神的灵。（约六63下）我们必须先有这个观念和认识，如同我们接触任何东西，都得先对那样东西的性质有认识。比如有人把食物摆上桌，你就会去吃，因为你知道那是可吃的；有人给你衣服，你就会穿上，因为你知道那是用来穿的。同样的，我们都知道台子不是用来坐的，椅子才是拿来坐的。这好像是很浅显的比方，却深含一个重要的原则。我们读圣经时，若是把圣经当作学问、道理研究，就会认为这是一本经典，是一本讲真理、讲道理的书。表面上圣经是一本经典，是讲真理的书；但其实里面乃是神的灵。主耶稣说，“ 我对你们所说的话就是灵 。”（63下。）不信的人可能不认同我们所说的；但我们知道，圣经就是灵，神的话就是灵。最低限度我们可以说，圣经的本质就是神的灵。
在圣经里，神的话像种子一样。种子完全是生命的故事，可以说，种子就是生命的化身，是生命的具体化。生命太抽象了，但是在神的创造里，神能把生命具体化为种子。比方，一粒小小的花种，里头蕴藏着一个东西，就是生命。我们若把它种到土里，生命便会显出；但我们若拿去化验，反而找不到其中的生命。我们能在种子里找到许多成分，但找不到生命。无论任何科学家、生物学家或化学家，最多只能化验出其中的成分，却无法将生命拿出来给人看。然而，种子里最重要的就是生命。同样的，我们能从圣经里研究出许多东西，但是在圣经中有一样东西，是我们用头脑研究不来的。圣经里的灵，是我们无法拿出来给人看的；如同我们无法从种子里拿出生命给人看。
圣经的话是种子，的确有它的成分。在创世记里，我们看到神创造天地的成分，以及列祖在神面前的情形。在出埃及记里，我们看见以色列人如何在埃及受压迫，摩西如何出生，如何受神差遣。到了箴言，我们看见一些道德的论述。有人认为箴言的教训比中国的家训高得多。这些都是圣经中的成分，却不是圣经中的生命。圣经中蕴藏着一个东西，叫作生命，叫作灵，但任谁也无法将灵和生命拿出来显给人看。有些人曾严重的责问说，“你们说圣经里有生命，但中国的四书五经里却没有生命，这是强辞夺理，圣经岂不也是白纸黑字写成的吗？”当人这样说时，我们的确无法反驳他，任我们证明、辩解都没有用，至终最好闭口不言。然而，我们可以把四书五经当作福音传，看看是否有人因此悔改而得重生。众所周知，四书五经的福音，乃是在于明明德，至终并不能叫人得重生。但我们一说，“神爱世人、甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命（约三16）”。马上有人流泪悔改，得救重生；然后，这个人改变了、不一样了。这就是重生，就是生命。我们若将一粒种子埋在土里，过几天长出青嫩的芽，我们虽没有办法拿出生命，却可以显出一个事实，证明这种子里头是活的，有生命的。
这样的比喻叫我们能有一点领会，什么叫作明白圣经、研究圣经。如同一位化学家来研究、分析、化验种子的成分一样，而且不同的种子成分是不同的，如同小麦、大豆、白米，化验起来的成分是不一样的。但我们知道，里面的生命是化验不出来的。这需要种子与地土的接触，来孕育这粒种子，生命才能长出来。化学家没有用、天大的头脑也没有用，种子需要土地，才能得着发育、生长的机会。人虽然莫名其妙，无法捉摸那个生命，但借着种子在土壤里的发芽，就能显出种子里的生命。
圣经的奥秘亦是如此，有成分的一面，也有灵的一面，生命的一面。即使是大生物学家，也没有办法讲明这个生命的故事。我们可以研究圣经中的数字，知道“七”表征完全，“三”表征复活。这是圣经的成分，是我们可以研究的。我们也能研究出，民数记是讲配搭建造，申命记是讲生活敬拜。然而，摸着圣经中的生命，却是另一面的事。神的话外面看是真理，里面看是灵和生命。如同种子一样，从外面看，每一粒种子都有其成分；但是从里面看，每一粒种子里的生命却是另一回事。我们对圣经的认识，必须分这两面。这两面在我们身上也有连带的关系。
神的话里有一个东西，是人无法解说，也无法拿出来的，就是神的灵，神的生命。所以，我们可以说，圣经就是神的灵的化身。我们的认识若没有到这个地步，我们就会以为，只要花工夫研究圣经，研读圣经就可以了。这样，我们就完全错了，因为这是两面的事。直到今天，恐怕有些圣徒，还不会分辨这两面，就是圣经外面的成分，以及圣经里面的生命和灵。我们需要分别这两面，好使我们不仅明白圣经外面的成分，更摸着圣经里面的生命和灵。就如一粒生命的种子，我们若要知道其成分，就要好好去分析；若要摸着其生命，只要将其放在合适的土壤里，过几天自然会长出生命的故事。我们必须认识，圣经乃是神的灵的化身。
第二，我们要认识，接触圣经就是接触神的灵。基督徒绝不该迷信，然而当我们每一次接触圣经时，都该有一个慎重的观念、感觉和态度，我们乃是来接触神的灵。我们若缺乏这个态度，就不容易摸着圣经。如同我们接触食物时，乃是为着吃它，我们若缺乏这个态度，就吃不下这些食物。所以我们的观念和态度非常重要。
每一次我们来到圣经跟前，我们都要问问自己：我们是要来研究圣经呢，还是要来接触它？我们若是为着研究，乃是研究其中的道理；若是为着接触圣经，我们便应当认识，是为着接触神的灵。然而，一百位读圣经的人中，几乎有百分之九十九，都是为着研读圣经中的道理。因着神的怜悯，许多时候在不知不觉中，我们虽然是在研读圣经中的道理，但神的灵却在那里碰着我们的灵。可以说，有些时候是我们瞎碰碰上的。这个比方虽不好，原则却很对。我们原本没有意思要接触神的灵，我们只是为着研究圣经中的道理，但却在研读的时候，神的灵碰着了我们里面的灵。这是因为圣经就是神的灵所在之处，我们接触这本圣经，就是接触神的灵。有这样清楚的观念、态度、和存心的人，实在少之又少。今天我们都需要这两面的操练：一面要操练读圣经，另一面要操练摸圣经，接触圣经。
我们必须能分别什么是读圣经，什么是摸圣经。然而至今，神的儿女中仍有许多人不会分别这两面，大部分人都以为读圣经就是读圣经，从来没有想过读圣经乃是来接触圣经，摸圣经。我们用“接触”这字，是特别的用法。有人说，我们读圣经不就是摸圣经吗。我们所说的“摸”和“读”是有分别的。“读”是研究，“摸”是接触、碰着，使其和我们里面起一种作用。我们所说的读圣经，就好像是研究食物里面的成分；摸圣经、接触圣经，则如同请人来吃饭一般。两者是完全不同的。
我们需要想想看，我们已过对于圣经，有多少时候是这样的摸它、接触它。从我们的经历说，我们若不是受到一点特别的带领，对于圣经，我们百分之九十几的成分都是读圣经、研究圣经。我们想想自己，有哪一次把圣经打开时，不是为着研读、研究，而是为着接触灵？恐怕次数极少。所以我们需要多学习、多操练。我们每一次接触圣经时，必须有一个慎重的观念，我们乃是来接触神的灵。我们要用这个观念来操练这件事。
其次，我们来接触圣经时，要丢弃“想要明白”的观念。这在开头时可能相当不容易，因为我们一拿出圣经，习惯上就是要研究、研读。我们若能只是单纯为着接触圣经，而不研究它，我们便蒙了拯救。然而，这真是一件难事；所以需要我们多多的操练。这里有一个诀窍，我们若能操练得好，便会慢慢看见，我们的读经很有益处。我们一接触圣经，就接触到灵。也许我们会说，我们若不研读、研究，怎能明白呢？我们便是被这个“想要明白”给害了，我们心里想，若是我们不明白，怎能有灵感？我们若慢慢的操练，就会知道，真正的明白圣经，乃是从灵感来的。我们读圣经时，最要恨恶的一件事，就是“想要明白；”我们必须丢弃这个“想要明白。”
似乎我们的话有些矛盾，读经岂不是帮助我们明白圣经，却又叫我们不能想要明白，这是怎么回事？每次我们来接触圣经时，都要拒绝这个想要明白，因为那使我们不能摸着灵。我们不要怕不能明白圣经，到了一个时候，我们定规能明白圣经，那时才是真明白。我们必须把这个想要明白圣经的观念，放在一边，如同我们参加丰盛的筵席，只要尽情的吃喝摆在我们眼前的食物，而不需要去分析。这是一个很浅显的比方。我们读经若能蒙神拯救至此，便是极好了。我们一打开圣经，甚至不需要知道这是哪一卷书，只需要简单的接触它，读经甚至需要这样的“糊涂”，只存着一个心，一个观念和态度，是来接触神的灵。我们一定要转我们的观念，到这样一个“糊涂”的地步。甚至我们在读的时候明白了，也要拒绝，告诉主“主，我不要明白，我只要接触你的灵。”我们若能这样花功夫操练读经，到了一个时候，就会发现十分有益处。
只是恐怕弟兄姊妹直到今日，并没有多少人有这样的操练。我们无法避免“读经”这个字眼，但是一用“读”字，大家都认为就好像读化学，读科学一样，不容易脱离这个“读”字，而一直的钻研。所以，我们需要很厉害的改正和考验。
第三，我们读经时，首要的是带着我们的灵，而不是带着我们的头脑；因为我们是为着接触神的灵。神是灵，祂需要我们用灵碰着祂。当然，读经有心的问题，也有头脑的问题，但是请记得，首要的还是灵的问题。有的弟兄读经，头脑真是来了，心却不一定来，不够爱神，不够爱神的命令，无心接受神的话。他们的心不来，不过是像看报纸一样，带着头脑。有些人不光带着头脑，心也来了，实在是爱神的话，喜欢神的话，要听神的话，接受神的话，存心要出代价享受神的话；但是却不会用灵，结果就不能得着圣经里生命的供应。所以读来读去，还是得着圣经里的一些教训，都是为着行为的改正，而摸不着里面的生命。
你我读经必须学一个功课，不要只带着头脑，或是仅仅带着我们的心来，乃要学习带着灵来；就是不凭头脑，而是凭灵接触圣经。我们需要一直在神面前觉得，到祂的话跟前，就是到祂跟前。我们要一直有一个敬拜的灵，而不只是带着一颗诚实的心，来读祂的话。我们必须带着一个敬拜的灵，到神的话前，接触神。神是灵，我们要在我们的深处向祂敬拜。这意思是要丢弃我们的头脑，不凭着我们对祂的热诚接触祂的话。神的话就是灵，我们不只要有这样的认识、存心和态度，并且还要操练，拒绝我们的头脑，拒绝我们的思想，拒绝我们的领会力和学习，单单在我们的深处，在神面前，存着敬拜接触祂的话。这是需要操练的。
我们若如此操练，即便是读半章圣经，我们的灵就能碰着圣经里面的灵。这样接触圣经十分钟也好，二十分钟也好，我们里面就会新鲜、明亮、刚强、饱足，因为我们里面摸着了神的灵。盼望所有愿意在圣经上有所得着的人，都能在这一点上花功夫操练，使圣经成为我们的喂养、我们的供应。请记得，这乃是圣经最宝贵的一面。当然我们承认，圣经的亮光、真理也供应我们的思想，那是另一面。
总之，圣经乃是神的灵的所在，我们接触圣经，首要的是接触神的灵。所以，我们到圣经跟前，必须拒绝我们的头脑、我们的领会力，单单从深处敬拜神，来接触这些话。我们这样用灵摸神的话，也就是接触神的灵，我们里头立刻摸着神的灵。从这样的接触里，就能生出圣洁、能力、爱和安慰，如同一粒种子落到土里，长出一些我们意想不到的果子。这不是借着教导，而是从里面长出来的，是我们的灵不仅碰着神的话，更碰着了神的灵；因为话里面有灵，有生命。一九六零年四月一日讲于台北
本篇信息我们要继续说到如何摸圣经。首先，我们要认识圣经是神的灵的所在；所以每当我们接触圣经时，要一直保持一个态度，我们乃是在接触神的灵。我们每一次读经，都要运用我们的灵，并要放下我们的头脑、心思。这是正面的。
这些话语虽然简单，每当弟兄姊妹去操练、练习怎样接触圣经，用灵接触神的灵时，却相当需要花功夫，并不是一个初读圣经的人能作得到的。即便他们作得到，作到的程度也相当受限制；因为有其他种种的因素，叫他们不能达到这地步。换句话说，我们能借着读经，用灵接触神的灵，这在读经的事上，已经达到相当精炼的地步。虽然在我们属灵程度还相当幼嫩时，或许也能作到一点，但程度必定非常受限制；而这受限制的原因很多。
现在我们要说到这些反面、受限制的因素。惟有这些限制的因素逐渐减少，我们里面的灵摸着神的灵的程度，才能越过越提高。这如同一个人被许多重物所压，无法起来，当这些重压逐一减少时，这个人自然能慢慢起来。等到那些重物完全除去时，这个人就能完全起来、完全释放。我们在读经用灵接触神的灵这事上，也是如此。当那些使我们受限制的因素，完全除去之后，我们就能达到一个高的程度。然而，要达到完全除去这些受限制的因素，并不是一件容易的事。
我们读了许多圣经，却发觉我们的灵碰着神的灵并不多，这就在于我们身上的许多限制，也就是有许多事物压制了我们。我们知道我们需要起来，但是我们起不来，除非这些压制的因素，逐渐的被除去。每拿去一点压制，我们就起来一点；再拿去一点，我们又能起来一点。多拿去一点，我们就多起来一点；完全被拿去时，我们就完全起来了。我们相信，当使徒保罗读经，用灵接触神的灵时，在他身上没有一点的压制，他是脱尽了在这事上所有的压制。我们也相信，每逢他打开神的话，无论他读多少，就能碰着神的灵多少。使徒保罗能达到这地步，必是因为在他身上的压制全被除去了。他如同大鹰，脱开了一切属地的缠累，能展翅上腾，在天空随意翱翔。
在经历上，我们除去压制的程度各有不同。一个初得救的人，在读圣经时，所受的牵制相当多，因为他身上许多的限制都尚未除去。比如一个刚得救的人，他从来没有读过书，一个字都不认识，现在他得救了，知道神给了我们一本圣经，就是祂的话，我们可以借着读经接触祂。请问这位初得救的人，能否借着读圣经，用灵摸着神的灵？当然不可能，因为他受到一个限制，就是不认识字。所以，这样的弟兄姊妹需要花相当的工夫读书、认字，直到圣经的字都能认识，句子都能看得懂，才能去掉那个限制。这时他再来读经，多少都会在他的灵里碰着神的灵。因为灵的感觉必须经过人其他的部分，人若心里不明白，人就不明瞭灵里的感觉。灵的感觉必须经过心思。所以，人若不认识字，不明白这些字句，神的话便不能透过人的头脑，使人明白，人的灵里便无法有灵感，也就无法和神的灵有接触。
故此，每当我们读经碰不着神的灵时，我们就当知道我们有了限制。这时，我们就必须把我们所受的限制找出来。
在我们身上所受的第一个限制，通常是心的问题。心的问题相当复杂，我们的心若是偏离到神以外的事物，灵感便不行。我们在前面说过，读经时，要用灵接触神的灵。然而，无论我们的态度如何坚决，只要我们的心偏向神之外的事物，我们的灵感是无法兴起的。我们必须归正我们的心，从偏离之处转回；否则我们的心一偏离，灵感就完全无用。
我们所受的第二个限制是无心。虽然我们是在读经，但如果我们对神的话无心，不知不觉我们便存着可有可无的态度。这样，我们在追求神的话的事上，对于追求神的心是不够的。可能我们的心不一定是偏向神之外的什么事物，但我们对神无心，并且无所谓，好像这样也可以，那样也可以。这样，我们便完全不能明瞭圣经。这不是相对的，乃是绝对的。
第三个限制是三心二意的心。这意思是，说你不要神，你却好像有一点要；说你没有心，你却也有点心；说你没有顺服，好像你也有，但是你却考虑东考虑西，考虑代价。说得重一点，你就是圣经所说“心怀二意”，（雅一8，四8）也就是双魂的人。神只给人造一个魂，具有一个心思，一个意志。双魂的人是即为着神，又为着世界而分心。三心二意的人要神，又要别的，两个都要。想要碰着神的话，又想不要，心志不坚。人一有这种情形，就如同电灯开关的螺丝松了一样，按下去的时候发亮，不按着时不亮，把螺丝转紧了，就能一直亮着。我们三心二意时，就像这个松了的螺丝，总是松松紧紧，明灭不定，灵里一直受到搅扰。我们自己的经历，能说明这个事实。
第四个限制是不绝对的心。我们虽然有点心，也不三心二意，但心不够绝对，不够扎实、坚决。那样的心似乎是轻了、闲了。我们里面接触神有多深，完全在于我们的心在神面前绝对的程度。灵是跟着心走的，我们的心一不绝对，灵就没有办法。盼望你我都能认识这一件事，我们的心稍微保留一点，灵里和神的接触马上就差了；所以，我们都必须学习对付我们的心。
第五个限制是不平静的心，心静不下来。我们都有这个经历，当我们受到搅扰，有事使我们的心情波动的时候，我们的读经就差了。事情一来波动、搅扰我们，我们读经就很难碰着神。我们的心情像海里的浪花一样，起起落落的一直波动，这使我们无法读经。我们要学习这门功课，无论多严重的事临到我们，都要操练平静安稳。无论在我们的环境中有多少波动，我们都要借着神的话接触神，使我们的心情平静，不受搅动。这对基督徒有相当的帮助，当然对我们读经接触神，更有莫大的益处。
第六个限制是有牵挂的心。当我们有难处，环境中有了风波，心里头起起落落的时候，我们需要圣经的话安慰我们。我们都有这样的经历，当我们心中有了牵挂，或是挂着我们的亲人，或是挂着我们的事业，读经常常对我们是有益的。圣经里的话实在安慰我们，成了我们的拯救。然而请记得，神给我们帮助，给我们拯救是一件事，我们灵里能摸着神，又是另一件事。有时我们可以读圣经的话，从话中得到帮助，但并不一定在灵里碰着神。这就是为什么有人在遭遇苦难时，得到圣经话语上的安慰，但等所遭遇的苦难结束后，他里头却留不下什么神的成分。这就是为什么有些人心里有牵挂时，读经能受安慰，但等牵挂的事过去后，并没有留下多少神的成分在他里面。或许他记得遭遇苦难时，圣经的话怎样安慰他；在他有牵挂时，圣经的话如何给了他一点帮助。然而，等到环境过去了，他里头留下神的成分却不多。他所得着的，只是圣经话语的安慰，却没有在灵里碰着神的灵。
世界的名人格言，也能叫人在危难中得安慰。我们得救前，多少也有这样的经历。然而，这些格言、座右铭，是没有神的。有的弟兄姊妹在苦难中，从圣经的话得着的益处，和世人从名人格言中所得的帮助，并没有分别。因为里面毫无神的成分，不过是一种理智的启迪，或是心理上的加强而已。他们在灵里没有实在的碰着神。
所以，我们在这里看见，有的人经过苦难得到圣经的安慰，但是苦难一过，在他里面并没有留下神的成分。圣经实在的功用，乃是将神供应给人。我们若真在灵里学习接触神的话，不仅在平安无事的时候，即使是在苦难中，我们里面所留下神的成分，必定是多的。我们不只得着神的话的安慰，等到事过境迁，苦难过去了，我们里头所留下的神的成分，能使我们与神有更亲密的关系，有更多的调和。相信在已往的日子里，我们的经历能证实这些事。
因此，我们必须对付这六种心的光景。我们心里一旦有这些情形，我们的灵就无法兴起，无法接触神的灵。我们需要除去我们心的限制，要一一的对付，对付心偏向神之外的事物，对付可有可无的光景，对付三心二意，对付不绝对，不平静，以及心里的牵挂。这样，我们的灵就能越来越容易接触神的灵。或许除了这六项之外，还有其他的情形限制我们，但这六项几乎已经包括了心的所有难处。
除了心的问题之外，我们也必须对付我们头脑的问题。头脑其实指的是心思，但这里我们不说心思，而用“头脑”。我们头脑所受的限制，第一，是受的教育不够。如我们前面举过的例子，若是我们不认识字，就无法碰着圣经中的灵。然而有一个办法，可以拯救我们不识字的限制，就是找人将圣经读给我们听，叫人代替我们的头脑。但这并不是一件简单的事，有时还会成为搅扰。我们都知道，一个人安静的读经是一种光景，别人读给我们听，又是另一种情形。后一种情形，会使我们容易受到搅扰。
原则上，我们必须把圣经的字句读通。最好不仅把中文圣经读通，还要能在好些地方，将希伯来文、希腊文也读通。这对我们摸着灵感是很有帮助的。虽然中文和合译本已相当好，但有些地方的翻译实在有待改进。因为在我们读的时候，仍不知其意，只凭中文无法断定其中的真意。翻译是最难的，特别像圣经这样经典的书，更是难翻；尤其里面还有许多诗词歌赋，像诗篇就非常难翻。所以，我们若是能读通原文，便会受到相当帮助。我们的头脑若是不能领会，灵里便不可能有感觉。灵里的感觉往往是经过头脑的领会，这是一定的。比如，一个不懂中文的人和你一起听道，你相当受感动，他却无法体会。因为话语不能透过他的头脑，他便不能领会。
我们若愿意作个明白圣经的人，愿意作个借着圣经摸着神的人，我们就无法不在文字上花工夫。我常懊恼自己文学造诣不够，所以只好找补救的办法，就是尽力找词典、参考书。我常常是一本圣经，用了二十多种参考书，查出希腊原文的意义。虽然我不是很懂希腊文，但我可以借助于参考书。有的书告诉我们，这个字怎么用法；有的书告诉我们，这个字与哪些字同源，或是由什么字衍生的；有的书告诉我们，这个字在当时风俗民情上如何用，或法律上用法的意义为何；有的书告诉我们，这个字在新约圣经里，一共用了多少次，在什么地方是怎样翻译的；有的书告诉我们，这个字在圣经里的属灵意义。诸如此类，都需要我们花够多的工夫在这上面。
我们无法在每一个字上，如此下工夫研究，但是在一些重要的字上，我们都得花工夫研究。我们若不花工夫，就不会懂得其深意，也就无法摸着圣经中的灵。比方，和合本圣经在旧约里有“赎罪”一词，（出二九33，三二30，利一4，四31，五16，十六6等）我们若不探究原文，就领会说，我们有了罪，得罪了人或神，因此需要花代价把我们的罪赎了。然而，我们去研读时，才发现这词在许多地方原文字根的意思是遮盖，因此更好翻作 “遮罪”。旧约借着祭牲所完成的是遮罪，指向新约中基督所完成的救赎。
又如，圣经里的“创造”（创一1）“造”（二4）和“塑造”（7）等，在字义上也有区别。又如，“公义”、“爱”、“怜悯”等，也需要深入研读。我们若是懂得原文的意思，圣经对我们便会焕然一新。因为这些意义表达在字里，而这些表达在于我们的领会；我们若不能领会，就不能得着其意。
比方，新约圣经里原文最少用了三个不同的字说到“生命”，其中一个是指人的魂生命，另一个是指动物的生命，还有一个是指神永远的生命。这些讲究非常大，若是我们要好好读经，就得在这些事上下够多的工夫。这是用来训练我们的头脑；我们的头脑若没有受训练，就无法有灵感。这就是头脑的教育，是关乎字句的一面。
还有关乎寓意一面的。正确的读经不只有一种读法，乃是有两种：一种是用灵摸神的灵的读法，一种是研究的读法，就是叫我们的头脑受圣经寓意的教育。我们的头脑要受圣经寓意的教育，不仅对圣经的字句要认识，对圣经的寓意也要明白。比方，我们知道民数记是讲“编组成军”，申命记是讲“生活”，这些是寓意上的教育。我们的头脑需要有认识，而不只有字句上的教育。从前我们读申命记时，对其中的字句都认识，但对它的寓意却不甚了解。然而，当我们在寓意上受了一点训练、教育，再读申命记时，头脑便能十分清楚。又比方，我们懂得“十分之一”这四个字，但我们不懂得其在圣经中的寓意，也不懂得还有三种“十分之一”的讲究。（民十八21，申十二5-7，十四28-29）我们若不明白圣经中的寓意，头脑里没有领会，读经时便没有灵感；但我们若明白圣经中的寓意，用灵接触神的灵，灵里的感觉就来了。
我们若要好好从圣经中得着益处，都得操练这两种读经的方法。一种是研究圣经中的寓意，一种是接触圣经中的灵。如同我们预备食物，有些食物是从市场里把鸡、鸭、鱼、肉买回来；有些食物是早先储备着，如奶粉、酱油、米、面等。然而，我们若要吃一餐佳肴，不但要有备办好的食材，还要将这些食材烹调过；这是一面。另一面是我们要吃，“吃”就是我们所说的摸，“摸”圣经就是“吃”神的话。在我们吃以前，我们需要备办、採购、也需要烹调，将食物预备好。然而，有些人懒惰，早晨不肯早起，也不去採购，结果随便东拼西凑，勉强吃两口饼干，喝两口冷水，就算了。这给我们看见，不是吃的问题，而是备办的问题。
不错，我们要借着圣经用灵摸神的灵，但问题是我们平日备办了没有。若我们平日根本毫无备办，读到马太一章的家谱，说到“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄们，”（2）后面我们就糊里糊涂了，这是无法有灵感的；因为我们没有花工夫研究过马太一章。有一本书叫【基督家谱的拾遗】，我们若肯花半天的时间，好好把这本书及马太一章一至十七节的经节研读过，两相对照，将大意都领会了、记忆了。一周后，再用灵来接触马太一章，必定会有灵感。我们若花过像採购食物一样的备办工夫，一坐下来读经，必定有很多可吃的。【基督家谱的拾遗】一书，几乎将基督家谱的属灵意义都发表出来了。
我们从前读出埃及记或申命记时，对其中所讲说的，无论是牛群羊群中头生的、献上十分之一、在神所选立为祂名的地方，或帐幕的尺寸大小等，都觉得没有什么意义，没有灵感，那是因为我们在圣经的属灵“寓意”上，没有受过教育。我们若肯花三、四个月的时间，照着我们曾经说过的，把整卷出埃及记读透，等我们再来读出埃及记时，必定处处都会得着许多开启和滋养。我们这样读经，便能处处都摸着灵感。这意思是，我们不仅在圣经的字句上受过教育，在属灵的寓意上也受过教育。
故此，我们需要读圣经，研究圣经，还要有人教导，甚至有人逼着我们读。好像我们不懂得化学书籍里的意义，便需要有人教导，以了解其中许多的符号。一面说，圣经是浅显的，另一面说，圣经是一本太专门的书，不是一个不信的人随随便便读，就能理解的。我们必须在圣经的寓意上训练、教育我们的头脑，我们的头脑若没有受到够多的教育，在读经上必然吃亏，我们的灵便不容易摸着神的灵。
我们的头脑除了受到教育的限制外，第二，我们的头脑常常是不正确的。我们应当承认，人在堕落后，很大的问题是出在头脑里，所以，头脑正确的人不多。甚至心理学家也告诉我们，几乎人人都有一点精神问题。虽然如此，我们还得操练我们的头脑。圣经说到心思的更新。（罗十二2）我们堕落的头脑是不正确的，因此心思需要更新，才会正确。有些人在读经时，心思漫无分际的满天乱飞；结果，什么样的人就读出什么样的圣经。这是我们头脑不正确的问题。我们是什么样的人，就有什么样的头脑；有什么样的头脑就读出什么样的圣经。我们若学习用灵摸着圣经里的灵，必须仰望神的怜悯，让我们的头脑、心思，能渐渐深入中心，能正确。我们的心思、头脑一不正确，就毫无办法得到正确的灵感，否则即使得到了，也是一些很奇怪的灵感。
第三，我们的头脑要集中，换句话说，就是不散漫。一个散漫、纷扰的头脑，无法叫我们的灵里有感觉。我们都承认，没有一个人的心思是绝对集中的、不纷乱的。我们的经历证明，每当我们坐下读经时，心思总是无法集中。我们的心思一下子飘到这里，一下子飘到那里，一会儿飘到这件事上，一会儿飘到那件事上。眼睛虽然盯着圣经，心思却已经飘到别处，如此怎能得着灵感，怎能用我们的灵接触神的灵？所以，我们需要学习让我们的心思集中，管制我们容易乱飞乱窜的思想。
第四，我们的头脑要清晰。有些人的头脑很正确，但不够清晰，糊里糊涂的。有些人读经，一读就想入非非。还有些人读到约柜时，明明圣经上写得很清楚，但他就是读不清楚。问他约柜有多长、多宽、多高，他就会讲成祭坛的长、宽、高。再问他祭坛，他又说成香坛。这是很粗略的一个比方。的确，头脑清晰的人并不多。比方我们问人出埃及记、利未记、民数记、申命记这几卷书的不同之处，很多人都觉得差不多，都是说些献祭、牛、羊之类的事。这就是头脑不清晰。
又如在新约众使徒的列名中，经常先提彼得，（太十2，可三16，路六14，徒一13）但加拉太书却先提雅各（二9）。我们读经时对此常是囫囵吞枣，读不出这些细节。我们只得承认，在神的儿女中，要寻得头脑正确而清晰的人，的确不容易。有些人真是聪明，但头脑不正确；这样的人不适合读经，因为一读就不知道读到哪里了。有些人真是规矩，动也不敢乱动，但头脑不清晰，暗洞洞的。有些人头脑正确又聪明，却不知受了什么破坏，思想总是无法集中，一直到处乱飞。这些都是撒但的工作。
我们看见，头脑的教育、头脑的正确、头脑的集中、头脑的清晰，这四项是我们的头脑上所受到的限制，使我们无法摸着神的灵。我们若要摸着神的灵，就必须减少这些限制，减少这些没受教育、不正确不集中和不清晰的情形。我们一定要学习读书、认字，学习研究圣经原文的字义，一点一点的研究。每天花一些时间，借着读经接触神，并且要花够多的时间研读圣经。不要把时间浪费在闲谈里，或看报纸，看电视等，总要花功夫，将所有的脑力、时间省下来，用在神身上，用在圣经上。不要怕麻烦，乃要花三个月研究创世记，三个月研究出埃及记，一年四季能研究完圣经头几卷书，就很好了。以后，再花一点时间研究撒母耳记、列王纪、历代志、诗篇等，这些都不会白费功夫。我们把圣经研究的透透彻彻的，就是在採购食粮，备办食物。这样，无论什么时候我们要吃任何食物，打开仓库都有。要奶油有奶油，要牛奶有牛奶，要蜂蜜、面、酱油、米，什么都有。
有些人读经的仓库一开，里面什么也没有，空空如也；什么都没得吃，只好临时备办一下。结果打开圣经，遇到出埃及记二十五章，说到约柜有多长、多高、多宽，他就什么都不懂了。说到金子包的皂荚木，“皂荚”怎么会成为一个名词，他根本没有读过，翻字典也查不到。这不是说笑话，有人的确是如此。因着我们没有花功夫研究，我们就觉得读经没有意思。我们无法读通圣经，这对我们便是个亏损。
所以我们必须花功夫，惟一的办法就是一卷一卷的，花功夫读神的话。盼望这件事能达到各召会中，弟兄姊妹都起来花功夫读神的话，研究、明白神的话。我们只研究圣经还不够，研究不过是备办，最重要的是要吃。我们必须吃，天天吃一点，天天花时间“摸”圣经，接触神的话。同时我们的心和头脑，在读经上都受过相当的操练，在字义上能明白，在寓意上也能明白。这样，我们再来读经的时候，我们的灵就能很容易碰着神的灵。使徒保罗便是这样的人，他的头脑是受过教育的，是集中、正确而清晰的，无论哪一卷旧约圣经摆在他手里，只要他一读就有灵感，他的灵马上碰着神的灵。因为他具备前面所题应有的条件，他的心受过对付，头脑受过训练，所以容易碰着神的灵。
第三，心情的问题。除了心的问题、头脑的问题，我们还受到一个限制，就是我们的心情。心情和心思不同，心情是指我们平日所说的情绪。我们的情绪不佳时，读经就不容易有灵感，这是必然的。因此，我们都得学习受管制，调整我们的心情、情绪。我们无法一一列举心情上的难处，只能简单地说，我们的情绪需要安定。无论遭遇多快乐、多痛苦的事，或是多有益处、无益处的事，我们心情都要保持平稳。然后，我们的心情要一直学习摆在神身上，就是要“爱神”。我们必须一直把心情摆在神身上，无论遭遇什么，心情都要“定”，要定在神身上。在一切事上学习安静，处之泰然。
第四是心志的问题。意即我们在神面前有无决心、决意要神，遵守神的命令。不要用世界的领会立定志向，世界的立志在此是无用的。要领会我们所说的心志，是指我们的心意坚定。要神，顺服神。这不是我们立志如此，而是我们的心志坚定。并且绝不倚靠自己，因为在心志里一倚靠自己，不仅是自己的失败，更是读经的一个打岔。所以，首先，我们该有心志，但绝不该倚靠自己。
其次，我们的心志必须绝对倚靠神。一个倚靠自己的心志，会带来后果不堪设想的失败。一个人倚靠自己的心志，会成为读经的打岔，因为这样的人会成为相当骄傲的人。我们的心志必须不倚靠自己，不是因着倚靠自己而有这样的志向、心意，而是绝对倚靠神。
第三，我们所以有这样倚靠神的心志，是因为我们知道凡神所命令人作的，都是神要进到人里面，穿着人作。凡神所要人作的，都是神要到人身上替人作，因此我们没有一点的担心、惧怕。我们有坚决的信心说：“神既吩咐，就必定替我作成。”所以，我们要决心决意的和神站在一起。就像迦勒和约书亚那样，专一跟从神。我们读经时能读出，迦勒的专一没有别的，就是他知道神要他们进入迦南美地，不管那里的仇敌有多高大、多强壮，神必定为他们解决一切的难处。神既要他们进入美地，就必为他们作成一切。难道我们知道自己的软弱，神不知道吗？难道我们知道迦南七族的人高大雄伟，神不知道吗？既然神明明知道，为什么神还要叫以色列人进入呢？除非神自己要来替他们征战，解决他们的仇敌。
关于我们在神面前的心志，要谨记这三点：不倚靠自己，完全倚靠神，并且绝对知道，神既吩咐我作，必定穿上我，替我作。神的要求有多高，祂的供应就有多高。我们应当有这样的认识，才能叫我们的心志是一个属灵的心志，这对我们总有帮助。
第四，在我们心志里需要加上一点，就是在神面前说，“神，你要我作，你既吩咐我，我就什么都丧失了，甚至连性命都丧失了，我也甘愿。”我们的心志需要强烈到此地步，就是至死也愿意。只要是神的话吩咐的，神说的，就是到死，我也愿意顺从。用平常的话说，所有的牺牲，所有的代价，都是在所不惜，完全不顾及代价。这样的心志乃是不倚靠自己，专靠神，并且知道神怎样说，就必定替我们作；即使要出任何代价，甚至死，都甘愿顺从。这样的心志乃是一个属灵的心志。
盼望弟兄姊妹操练在心的问题上尽力对付，在头脑上尽力改正，在心情，心志上尽力操练。一面我们尽力操练，另一面我们还要学习，在打开圣经时，不带着头脑而来，乃是要带着我们的灵接触神的灵，如此，我们会看见我们的收获。然而，开头时的确不容易，我们会觉得好像在学骑脚踏车，十分笨拙，不如走路算了。但练过几次后，我们便知道，骑脚踏车的确比走路便当。此外，好的读经一定要配上好的祷告，并要随从灵。我们都该学习随从灵，我们若不好好随从灵，就不能有好的读经。
归纳起来，我们每一人，尤其是为主工作的全时间的弟兄姊妹，以及各地召会的负责、带头的人，每天都得拿出相当的时间研读圣经，把这件事当作一回事，坚定持续的作。有时人来找我，我会告诉他，我现在没时间，因为我正在读经。我乃是看读经比其它任何事都重要。在生活中，我们需要分别出一段时间读经，不要把读经当作消遣，或是认为其他事都重要、都得作，惟独读经无所谓，一有人来找，就把圣经放下。我们一定要持守读经的时间，有些信我没有回，就因为我要花时间读经。不能因为要回信就不读经了。若是这样，迟早我们会发现，吃亏的是我们自己。特别是尽话语执事、站讲台的人，若没有花过功夫读圣经，就不能盼望讲台的话语丰富、刚强。
我们读保罗写的书信，应当会赞同他的旧约的确读得很熟，实在是练达，运用自如。我们不像他那样，所以我们的讲道很贫穷。因着我们对圣经认识的不够透亮，所以有时便无道可讲。或是有时我们看见召会中一些情形，我们没有话语应付，无法使弟兄姊妹得开启，有生意。我们圣经若是读得透，读得好，不只能应付一切的需要，更能从圣经这些话的光照和启示，在召会生活中生意，带着召会往前去。比方我们花了三个月的时间，专讲申命记里关于召会的敬拜，结果弟兄姊妹都追求这一个敬拜；这就是讲台刚强、丰富了。
另一面，我们必须常常学习用我们的灵接触神的灵。我们认识了圣经的字句，对圣经的属灵寓意也有相当研究，我们的心在主面前也受过操练，我们的头脑、心情、心思也都受过相当训练；这样，我们随时随地读经，五分钟也好，十分钟也好，随时打开主的话都不会失落。我们读一读主的话，用我们的灵接触神的灵，我们便能说，我又一次吃饱、喝足了。每次我们翻开圣经、打开神的话，我们里面都再度得着滋润、新鲜。并且一天当中，无论何时都可以如此。
我们这样用灵来接触神的灵，对于明白圣经是有深切帮助的。这时，神的心意才被我们摸着，也就是在这样摸着灵的时候，我们里头才有启示，是别人所没有摸着，没有看见的。这二者乃是互为因果，互相依持。研究的读经，和摸着神的灵的读经，二者是彼此相助，互相扶持的。到一个时候，我们对于圣经，就能有相当的认识，那时我们会发觉，有些段落的圣经竟然像是从没有读过，或是从前未读透的；但现在一读到那里，多读两遍，就发现我们能读懂了。因为我们在读经的事上是练达的，我们的思想、灵里的感觉都是受过操练的。我们真实得着一本解开的圣经，整本神的话对我们是开启的，是一本向着我们完全启示出来的书。
这时，我们才看见圣经对我们是活的，我们一点也不迷信，但我们能说，只要我们一接触圣经，没有一次不碰着神；并且不是表面碰着神，乃是碰着神里面的心意，懂得神里头的思想。神在祂的话语中，将祂自己向我们打开。这样我们才是一个认识圣经，得着圣经益处的人。
一九六零年四月二日讲于台北