我们里面生命的律，和膏油涂抹的教训，所给我们的感觉，叫我们能认识神，虽是千真万确的，但还需要用圣经的教训和原则来校对。若是我们里面所感觉的，与圣经的教训和原则不合，我们就不可接受。这样，才能防止受欺骗，走极端，才能准确，稳妥。
无论我们灵里的生命之律，或是圣灵作膏油涂抹的教训，所给我们的感觉，都该是合于圣经真理的。如果我们里面的感觉，与圣经的真理不合，就必定不是出于生命的律，或膏油涂抹的教训。里面的感觉固然是活的，但圣经的真理才是准确的，稳妥的。虽然光有圣经的真理，只是准，只是稳，而不活，但光有里面的感觉，也可能有时是活而不准，活而不稳。这好比火车开行，不只里头要有汽力，并且外面还要有铁轨。当然光是外面有铁轨，而里头没有汽力，是开不动的。但如果光是里头有汽力，而外面没有铁轨，虽能开动，却必闯祸。所以我们不只需要里面有活的感觉，也需要外面有准的真理。里面活的感觉，是出于生命的律，和膏油涂抹的教训；外面准的真理，是在于圣经明文的教训，和原则的亮光。
当以色列人在旷野里行走的时候，白日有云柱的引导，黑夜有火柱的带领。照样，当我们属灵的情形，好像在光天化日之下，里面明如中天，感觉清楚准确的时候，有云柱所预表的圣灵来引导，我们就能走在神的正路中。但有时我们属灵的情形，如同在黑夜朦胧之中，里面暗似夜半，感觉馍糊不清，这就需要火柱所预表的圣经，作我们脚前的灯，路上的光，来带领我们行在神的正规上。
所以我们要走在生命和真理平稳的路上，就要把每一个感觉，每一个引导，每一个启示，都用圣经的教训和原则来校对一下。因为生命加上真理，才是真的能力，才是稳的力量，才能叫我们不偏不倚的向前走去。
圣经虽然一面说，我们里面有了生命的律和膏油涂抹的教训，就能认识神，而不用人教导，但一面又有不少地方说到人教导的事。像林前四章十七节，十四章十九节，提前二章七节，三章二节，提后二章二节，二十四节等处，说到使徒保罗是教导人的，也要别人学着教导人。这是因为什么？这是因为：
（一）生命的律，和膏油涂抹的教训，所给我们的感觉，虽然够叫我们认识神，而不需要人的教导，但我们常是不听，不理这样的感觉。我们是软弱的，尤其在听神的话这件事上，更是软弱的。有的时候是听不见，有的时候是不肯听。心思有病的人，主观的人，固执己见的人，故步自封的人，就常听不见；不爱主，不肯出代价，不肯跟随主的人，就不肯听。因为不肯听，也就听不见；因着听不见，就越发不听了。所以多少时候，不是神不说话，不是生命不律，也不是膏油不涂抹，不教训，乃是我们不听。约伯记三十三章十四节说，‘神说一次，两次，世人却不理会。’我们有的光景，比这个更厉害，甚至五次，十次，二十次都不听。但是，感谢神，祂是宽容忍耐的。我们不听祂在里面所说的，祂就在外面用人的教导再来复述。祂在我们里面已经说过了，因我们不听，祂就在外面借着人再教导，再复述祂在我们里面所已经说过的。
在新约底下，好些的教导，都是这样复述的原则。新约书信里，常有‘岂不知’这句话。这就是说你已经听见了，已经知道了，但是你不理，不听，所以神就借着人再来教导。所以好多时候，无论神是用圣经的话，或是借着祂的仆人，来教导我们，都不是代替神在我们里面的教训，乃是复述神在我们里面所已经教训的。外面的教导，和里面的教训，虽是相互为用的，但是外面的不能代替里面的，不过是里面的复述而已。
所以我们今天在属灵的事上，帮助人的时候，不可给人开十条诫，主观的教人这样作，那样作。我们只能说明神在原则上的定规，印证神在人里面所说的话，并复述神在人里面所已经教训的，而不可主观的在细则上教导人这样那样。那是旧约的先知所作的事。而新约只有教会的先知，说明神在原则上的定规，并没有个人的先知，替人定规那些细则上的事。细则上的定规，都是神在各人里面，借着生命的律，和膏油涂抹的教训，给人知道的。这是新约的原则。另一面，我们固然该谦卑的受教于人，但也必须是我们自己里面生命的律所已经律过的，或是膏油的涂抹所已经教训的，不然就不合于新约的原则。
（二）虽然生命的律，和膏油涂抹的教训，能叫我们认识神，但它们所给我们的感觉和教训，都是在我们的灵里。如果我们不受相当的教导，我们的心思，悟性，就还难以领会它们－生命的律和膏油的涂抹－在我们灵里所给我们的感觉和教训。所以为着叫我们的心思，悟性，能领会生命的律和膏油的涂抹，在我们里面所给我们的感觉和教训，还得有人在外面用神的道来教导我们。我们越多受这种外面的教导，我们的心思，悟性，就越能多领会我们里面那出于生命之律，和膏油涂抹的感觉和教训。并且我们越在心思悟性里，受到这种外面的教导，就越能使我们的灵得到发展，而叫生命的律和膏油的涂抹，在我们里面有更广大的地位和机会，来显出它们的功用，以给我们更多更深的感觉和教训。所以，虽然有生命的律，和膏油的涂抹，在里面给我们感觉和教训，我们仍是需要人在外面的教导。不过，人在外面的教导，不能－也不该－代替生命之律，和膏油涂抹，在里面的感觉和教训，而不过是使我们领会里面的感觉和教训，或是使生命的律，和膏油的涂抹，有机会来给我们更多更深的感觉和教训而已。人在外面的教导，总得有生命的律，和膏油的涂抹，在里面所给我们的感觉和教训，来响应，来应用，才合于新约的原则。这里外两面的教训和教导，不是彼此代替的，乃是互相响应的。
（三）虽然生命的律，和膏油涂抹的教训，能在凡事上叫我们认识神，但那些关乎神深奥之事的真理，和那些对属灵生命的基本认识，也常是必须有神所启示的话语执事来教导，我们才能明白。对于这些事，虽然也必须我们里面有那出于膏油涂抹，和生命之律的主观认识，但常是非有话语执事的客观教导，我们就不能有里面的主观认识。当然在新约之下，这外面的客观教导，也是不能代替那里面的主观认识的。不过，里面的主观认识，常是因着外面的客观教导而有的。
所以，因着前面所说的三个原因，神常兴起或安排有教师恩赐，和一班能教导人的人，来教导我们，并且我们也实在是需要在神面前有属灵认识者的教导。但愿我们一面尊重神在我们里面借着生命之律，和膏油涂抹所给我们的教训，一面也不轻忽神在我们外面借着人所给我们的教导。但愿我们不因着里面有生命之律，和膏油涂抹的教训，就拒绝人在外面的教导。但愿我们一面感谢神给我们生命之律，和膏油涂抹的教训，一面仍是谦卑，虚怀若谷，接受神借着人所给我们的教导。但愿我们记得，在新约之下，神不只在我们里面，给我们生命的律，和膏油的涂抹来教训我们，也在我们外面，给我们教师，和一班能教导人的人，来教导我们。
一 灵里知道
里面的认识，既是出于神生命的生命之律，和神的灵作膏油涂抹的教训，而神的生命和神的灵，照前几篇所说的，又都是在我们的灵里，就这里面的认识，定规也都是在我们的灵里给我们知道的。这灵里的知道，除了那些关乎是非问题的，是由灵里的良心部分来定规以外，其他的可说都是由灵里的直觉部分来负责。所以我们要明白里面的认识，就必须知道灵里的直觉是怎么一回事。
我们知道，人的体和魂都是有知觉的。就如体有视，听，嗅，味，触等知觉，魂有喜，怒，哀，乐等知觉。照样，人的灵也是有知觉的，就是良心的感觉，和直觉的知觉。良心的感觉是因着是非而有的；直觉的知觉是无因直接而有的。圣经给我们看见，灵能‘愿意，’（太二六41，）也能‘知道’人心里的议论，（可二8，）也会有深深的‘叹息，’（可八12，）还会有‘着急，’‘火热，’‘定意，’和‘畅快欢喜’等等。（徒十七16，十八25，十九21，林后七13。以上各处圣经中的‘心，’原文都是‘灵。’）这些都是灵的直觉所有的知觉，可以说差不多就有魂的知觉那么多。
但灵里的直觉，是和魂里的知觉有分别的。它们最大的分别，就是在于魂里的知觉都是有借因的，而灵里的直觉是无借因的。魂里知觉的借因，总不外乎是外面的人，事，物。无论一个人，或是一件事，或是一件东西，都会叫我们有感觉。如果是可喜的，就喜乐；如果是可忧的，就忧愁。这些由于人事物的影响，而有的魂的知觉，就是有借因的知觉。而灵里的直觉，乃是无借因的，就是无所凭藉，而直接在灵的深处所有的，不只不受外界人事物的影响，并且也不受魂里知觉的影响，甚至反而常是和魂的知觉相反的。
比如，我们想作某件事，理由很充足，心里也很喜欢，并且也定规去作了。但不知为什么灵里就有一种说不出来的情形，很重也很闷，好像是在那里反对我们的心思所想的，情感所喜欢的，意志所定规的；也好像是对我们说，这件事不应该去作的。这种感觉，就是灵里直觉的禁止。又如，有一件事是没有理由的，也是和我们的喜好相反的，同时，我们也不愿意去作，但不知为什么灵里就是一直有一种的催促，感动，要我们去作。我们去作了，里面就觉得舒服。这种感觉，就是灵里直觉的催促。
这些灵里直觉的禁止或催促，都是无借因的，是更深一层的感觉，是因着生命之律的运行，和膏油的涂抹而有的。借此我们就能直接摸着神，认识神，而知道祂的旨意。这些灵里直觉的知道，就是圣经中所说的‘启示。’所以‘启示’不是别的，乃是圣灵将一件事的真相，在我们的灵里指示给我们看，叫我们清楚的认识。这一种的认识，可说是我们里面对神一种最深的认识，也就是我们这里所说里面的认识。
二 心思明白
里面的认识，虽然是在我们灵的直觉里，是一种灵里直觉的知道，但还需要我们魂里的心思来明白。因为在我们人里面，明白领悟的机关乃是心思，所以里面的认识，需要灵来知道，也需要心思来明白。灵里直觉的知道，必须加上心思的明白，才能叫我们有所领会。心思的这种明白，可说就是心思对灵里直觉的一种翻译。每当我们灵里有一个直觉的感觉，都需要我们的心思来明白，来翻译，就是把有关的人，事，物，拿来和这灵里直觉的感觉对一对，什么时候对到灵里响应了，就知道那就是圣灵的意思，我们也就能照着有所行动。
比方，我们亲近主的时候，在里面深处直觉里觉得有一个负担，就知道神有一个引导临到我们了。这就是灵里的一个知道。但神这引导，是要我们去传福音，或是去看望弟兄？若是去看望弟兄，是该去看望那一位弟兄？这就需要心思来明白了。这时候，我们就要在心思里，把该作的事，一一摆在神面前，来对里面的直觉，对到看望弟兄，里面响应了，就明白神是要我们去看望弟兄。然后在交通中，再把许多该看望的弟兄，一位一位再来对灵里的直觉，对到这位有缺乏的弟兄，灵里不响应，对到那位生病的弟兄，灵里也不响应，对到另一位出问题的弟兄，灵里的直觉响应了，好像整个人的里面都在那里说‘阿们。’我们若怕会错，就可以再把几位需要看望的弟兄，拿来对一对，结果灵里仍都不响应。这时，我们就明白了，神要我们去看望的，就是那一位出问题的弟兄。这就是用心思来明白灵里所知道的，也就是用心思来翻译灵里的感觉。
再比方，这几天你在祷告中有一个负担，觉得神要你向弟兄姊妹说一点话。这个负担，就是直觉里的知道。但到底是要你讲什么？这就需要你在心思里，把一篇一篇的信息，拿来对你灵里的负担，对到‘破碎肉体，’里面响应了，你就明白神是要你讲对付肉体。这明白，就是心思里的领会。所以灵里直觉的负担，是给你知道神要你作一件事，而魂里心思的明白，是叫你领会神要你作的是一件什么事。这些我们都该认识得很清楚才可以。
再比方，到了主日，你照例要奉献一点钱。你灵里有了一个负担，觉得神要你有一次特别的奉献。这时，你就得在心思里明白：神要你奉献多少？为着什么事？为着什么人？这样，不只直觉里有了神的负担，并且心思里也明白了神的意思。这才是里面的认识。
这种作法好像很笨，但一个人在初期学习用心思翻译灵里感觉的时候，都必须这样。以后学习惯了，熟练了，灵里一有感觉，一有知道，心思马上就能领会，就能明白。但愿我们常常注意这事，操练这事。
我们看过了关乎里面认识的各方面，现在就要来说到实行的路，也就是里面认识的途径。我们要有里面的认识，就必须运用灵，更新悟性，并对付心。
一 运用灵
里面的认识，既是在我们灵的直觉里，所以我们要有这样的认识，就必须常常操练运用灵，使灵活泼，刚强。灵活泼，刚强了，灵里的直觉才能敏锐，而随时有感觉，使我们在里面对神有认识。
要运用灵，第一要学习回到灵里。我们若一直活在外面的人里，就没法在灵的直觉里认识神。我们必须学习停下外面的忙乱，放下外面的缠累，不只不要在身外忙个不休，更不要在头脑里想入非非。要常常注意灵里的动静，顾到深处的感觉。孩童撒母耳侍立在神面前，就能听见神的声音；马利亚安静在主脚前，就能听懂主的话语。我们若能这样回到灵里，而去就近神，也就能在灵里实际的摸着神的感觉，而认识神了。
不只如此，我们还需学习在日常生活中，也操练运用灵。无论待人，处事，接物，或是聚会，事奉，讲道，或是与人谈话，甚至经营生意，在一切事务上，都拒绝魂，而让灵出头；都不让心思，情感，或意志领先，而凡事都先摸摸深处灵的感觉如何，先问问住在灵里的主怎么说。这样长期的操练下去，灵里的感觉定规能敏锐，里面的认识也就自然容易多而深广了。
运用灵，还有一个最好的操练，就是祷告。因为祷告乃是一件最需要运用灵的事。我们常爱谈闲话，不去祷告，不去赞美，所以灵常是瘪气的，我们若能每天有半小时，或一小时的祷告，不重在祈求，乃重在敬拜交通，如同诗篇里写诗的人所说，要一天七次赞美主，（诗一一九164），这样过不多久，我们的灵定规就会强大起来。这好像有人练拳头，若天天练一个钟头，过了一段时间，他的拳头就要练得很有力量。照样，我们若天天运用灵去祷告，灵就必定会刚强起来。灵刚强了，直觉就必敏锐，我们也就能在这敏锐的直觉里，对神有更多的认识。
二 更新悟性
我们已经说过，里面的认识，不只需要灵里知道，也需要心思明白。所以我们要有这里面的认识，就不只需要运用灵，还必须更新我们心思的悟性。因为心思所以能明白，乃在于心思的悟性。心思是明白事情的机关，悟性才是那个机关的性能。
罗马十二章二节给我们看见，悟性所属的‘心思（原文）更新而变化’了，我们才能‘察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。’歌罗西一章九节也给我们看见，有了‘属灵的悟性，’我们才能‘满心知道神的旨意。’所以心思悟性的更新，在认识神的事上，乃是必须而不可缺少的。
我们未得救的时候，人是堕落的，心思也是堕落的，不只‘终日所思想的尽都是恶，’（创六5，）并且对一切事物的想法，看法，也都充满了世界的味道。我们的心思既是如此，悟性也就昏暗了，所以对属灵的事，就完全不能领悟，对神的旨意更是不能明白。等到得救的时候，我们就蒙了圣灵的更新。（多三5。）圣灵这更新的工作，先开始在我们的灵里，而后扩展到我们的魂里，所以就使我们魂里心思的悟性也得到更新，叫我们对属灵的事，能有认识。可以说我们心思的悟性给圣灵更新有多少，我们领悟属灵的事，明白神的旨意也就能有多少。
这心思里悟性更新的工作，虽是圣灵作的，但我们还得负两个责任：
第一，要献上自己。罗马十二章要我们悟性所属的‘心思更新而变化’之前，先要我们‘把身体献上，当作活祭。’可见心思里悟性的更新，是根据我们的奉献。我们若真肯奉献，把自己交给神，神的圣灵才能在我们里面将祂更新的工作扩展到我们的魂里，使我们心思的悟性得着更新。
第二，要接受十字架的对付，除掉往日老旧的生活。以弗所四章二十二、二十三节给我们看见，我们脱去从前行为上的旧人，才能使我们悟性所属的心思得着更新。我们从前未得救时的老旧生活，已经把我们心思的悟性，弄得昏暗了。我们得救以后，借着主十字架的死，脱去往日那些老旧的生活，让主十字架的杀死，把那些老旧的生活，都一一的除掉，我们心思的悟性就得以更新。所以我们必须接受十字架的对付，我们心思的悟性才能得着更新。我们让十字架把我们老旧的生活，从我们身上除掉有多少，我们心思的悟性就能更新有多少。
以弗所四章二十三节原文是说，‘在你们心思的灵里得以更新。’我们知道，心思是魂的一部分，与灵原无关系，但现在灵成为‘心思的灵，’和心思有了联合。这当然是灵在我们里面有了扩展，而达到我们魂的心思里，使我们在这灵里得以更新，也就是使我们的心思因着与这灵的联合，而得以更新。所以这个更新，乃是从灵里扩展到心思的。
我们曾说过，圣灵在我们里面的工作，乃是从中心达到圆周的，也就是从里面的灵，达到外面的魂的。圣灵先更新我们里面中心的灵，然后，如果我们将自己献给祂，并接受十字架的对付，祂就要从我们灵里扩展到我们外面圆周的魂里，使我们魂的各部分也得到更新。这就是说，当我们的魂服在圣灵的管治之下，与我们的灵联合的时候，我们的魂就得着更新，因此其中的心思，和属心思的悟性，也就都得以更新了。
所以，我们在灵里得着圣灵重生之后，若将自己献给神，而接受圣灵借着十字架的对付，使我们脱去旧日的生活，圣灵就能继续在我们里面扩展祂的工作，使我们魂里心思的悟性也得着更新。这样一个更新的悟性，才是灵里直觉的一个好配合。当神在我们灵的直觉里，一给我们有知道，这悟性即刻就能领悟明白。我们有了一个刚强敏锐的灵，再加上这样一个更新清明的悟性，就能在里面对神的性情，以及祂一切的引导和启示，都有完满的认识。
三 对付心
我们在前篇已经看见，心乃是人的总汇。所以心若有问题，我们里面一切灵和生命的活动，就都要受到拦阻和限制。虽然我们的灵运用得敏锐了，并且悟性也得着更新了，但如果我们的心不要神，或向神仍有问题，就神还不能使我们认识祂，我们还不能对神有里面的认识。所以我们还得对付我们的心，使我们的心柔软，清洁，爱神，要神，顺服神，才可以。
主在马太十一章二十五节说，神将属灵的事，‘向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。’‘聪明通达人，’就是心中自是，自满而刚硬的人，所以就不能看见神属灵的事。‘婴孩’乃是心中谦虚而柔软的人，所以能得着神的启示。所以我们的心必须对付得谦虚柔软，必须除去自满刚硬，我们才能在里面得着神的启示，而对神有认识。
主在马太五章八节说，‘清心的人…必得见神。’我们的心如果不清，在神之外另有倾向，另有贪求，我们里面就有了帕子，对于神就看不清楚了。但我们的心一归向神，这帕子就除去了。（林后三16。）所以我们必须对付我们的心。我们的心必须清洁，必须不‘心怀二意，’（雅四8，）我们才能在灵里得着亮光，看见启示，而在心思的悟性里领会，明白，以认识神。
主在约翰十四章二十一节说，‘爱我的，…我…要向他显现。’抹大拉的马利亚，在复活日的早晨，就是因着急切的爱主，寻求主，就得着了主复活后第一次向门徒的显现，而作了第一个认识复活基督的人。（约二十。）这正如劳伦斯弟兄所说的，‘如果你要认识神，爱是惟一的道路。’我们的心必须爱神，追求神，我们才能得着神的显现，而认识神。
主在约翰七章十七节说，‘人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得…。’这叫我们知道，我们的心必须是要神和祂旨意的，我们才能认识神，并晓得神的旨意。
使徒在腓立比二章十三节说，我们立志行事，都是神在我们里面运行。我们的心如果不顺服，或不愿顺服神在我们里面的运行，自然就使神的运行不能通过，这样我们也就得不到神的运行所要给我们的感觉，因此对神也就不能有认识。所以我们的心必须对付得不只能顺服神，并且能甘愿顺服神，我们才能得到神的运行所要给我们的感觉和认识。
所以我们必须：（一）把灵操练得，运用得刚强敏锐，（二）让悟性得到灵的更新，再加上（三）把心对付得柔软，清洁，爱神，要神，顺服神，我们才能在里面有对神的认识。
所以我们看见，神因着喜爱人认识祂，就给人许多的方法和凭藉，叫人可借以认识祂。在旧约的时候，祂向人显出祂的作为，宣示祂的法则，叫人认识祂。但那些作为与法则，叫人对祂所有的认识，都不过是外面的，客观的，肤浅而不够完全的。所以到了新约，虽然祂仍借着祂的作为和法则，来叫我们认识祂，但最重要的，也是最荣耀的，乃是祂自己在祂的灵里，进到我们里面，作了我们的生命，叫我们对祂有一种里面的，主观的，深入而完全的认识。
神在我里面作生命，就使我们里面有了一个神圣生命的律，在我们里面不断的律我们，叫我们认识祂生命的性情。这生命的律，既是一个律，就是没有位格的，也是定而不变的。这律在我们里面，一直不变的，照着神生命的性情律我们，结果就使我们生活的方式，性质，和味道，都与神的性情相合相似。
神在圣灵里，或说神的灵，住在我们里面，乃是作膏油，涂抹教训我们，叫我们认识祂的自己。这膏油，既是祂自己，就是有位格的，也是无限而可变的。这膏油在我们里面，一直将神那无限的自己涂抹进来，结果就使我们整个的人，和我们的举止行动，都满了神的成分，而合乎神的旨意。
神作生命的律，和祂作膏油的涂抹，叫我们对祂所有的认识，都是先在我们的灵里，叫我们的灵知道，然后再给我们的心思领会明白。因此我们就需要操练运用灵，使灵的直觉敏锐；也需要让心思得着更新，使心思的悟性清明。此外，还需要对付心，使心柔软，清洁，爱神，要神，顺服神。这样，神生命的律，和祂膏油的涂抹，在我们里面一有动作，我们灵里的直觉立刻就能知道，心思的悟性也立刻就能明白，而使我们对神随时都能有里面的认识。
对于这种里面的认识，神在外面还给我们圣经的教训和原则作校对，免得我们错误，或受欺。此外，神还借着祂的众仆人，常在外面来教导我们，或是复述我们里面所感觉的，或是教导我们的心思，悟性，来领会我们灵里所有的感觉，或是将神深奥之事，和属灵生命的基本认识，向我们说明。
我们既在里面和外面，有这么多认识神的方法和凭藉，就能‘在一切属灵的智慧和悟性上，满心知道神的旨意，好叫我们行事为人与主相称，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，并借着认识神而长大。’（西一9～10，原文。）我们这样认识神，不只能叫我们完全知道神的旨意，并且能叫我们在神的生命里长大成熟。我们对神的这种认识越增加，我们在神的生命里就越长大，直到神完全占有我们，神的成分完全组织到我们里面，而达到祂要我们调和为一的那荣耀的目的！