现在我们来看第七个大点，就是灵的感觉与认识灵。因为每一个生命的经历都是在灵里面，所以认识灵乃是生命经历的基本问题。
灵到底是怎样一回事？我们怎样能认识灵？怎样能摸着灵？我承认这类的问题不大容易解答。要说明灵是个怎样的东西，这有点难。说到身体，很容易，因为我们看得见，摸得着。说到魂，也不难，因为魂虽然是抽象的，但借着它的功用和举动，诸如思想，考虑，定意，主张，以及喜怒哀乐等等，我们还能觉得它，认识它。惟独说到灵，实在有点难。不要说说到灵，就是领会灵也相当不容易。虽然如此，我们还要试着来说。
罗马书第八章，是讲到灵的。在圣经中难得有一处，像这里这样清楚说出我们在灵里的光景。所以我们对于灵要有认识，非注意这里不可。使徒在这里用了
来说到灵的事：
第一，是生命。他在第二节说，‘生命之灵。’他的意思，是要我们知道，他在这里所说的灵，乃是生命的灵，是与生命相联，是含有生命，也是属于生命的。到第六节，他又说，‘体贴灵的乃是生命。’这是说，生命乃是灵的结果，灵是生命的出处，摸着灵就摸着生命。生命和灵是互相关联的，所以我们可以借着生命认识灵。灵虽难以认识，生命却比较容易领会。
第二，是律。使徒在第二节不只说‘生命之灵，’更说‘生命之灵的律。’这是告诉我们，他在这里所说的灵，是属于生命的，也是有律的。因此当他在这里说到灵的时候，怎样说到生命，也照样说到律。他是把生命和灵与律，这三者联在一起。生命和灵是不能离的，律和灵也是不可分的。生命是灵的内容和结果，律是灵的功能和动作。碰着生命就摸着灵，觉到律也就感到灵。灵虽然难得捉摸，律却不难追寻。所以凭着律，我们就可以找着灵。
第三，是平安。使徒在第六节说，‘体贴灵的乃是生命平安。’这是说，体贴灵的结果，不光是生命，也是平安。所以生命是灵的结果，平安也是灵的结果。我们摸着灵，怎样就摸着生命，也照样就摸着平安。生命怎样能叫我们领会灵，平安也照样能叫我们感悟灵。
第四，是死。使徒在第六节，要说‘体贴灵的乃是生命平安’之前，先说‘体贴肉体的就是死。’他这是用反面的事物，衬出正面的东西来。肉体是和灵相对的，死是和生命相反的。生命是灵的结果，是出于灵的。死是肉体的结果，是出于肉体的。生命叫我们知道什么是出于灵的东西，是在正面叫我们认识灵。死叫我们认识什么是出于肉体的事物，是在反面向我们衬出灵。所以生命怎样能从正面使我们晓得灵，死也照样能从反面使我们明白灵。我们要认识灵，怎样需要晓得生命，也照样需要明白生命对面的死。
所以照使徒在这里所说的生命，律，平安，和死，这四件东西，是在正面或反面，与灵有密切关系的。我们若透彻的明了这四件东西，就能清楚的认识与它们密切相关的灵。
这四件东西统是
的。除了最低的植物生命，一个生命定规是有感觉的。并且一个生命越高，越有感觉。这里所说的生命之灵的生命，乃是神自己的生命，是最高的生命，所以当然是最富有感觉的。这生命在我们里面，叫我们满有属灵的感觉，觉到灵和属灵的事。
虽然一个无知觉之物质的律，是不属于感觉的，但一个有知觉之生命的律，却是属于感觉的。比方，我打了黄弟兄一下，他马上痛了；或是我的手向他眉下一伸，他的眼皮马上一眨。他为什么这样？因为在他身体里有生命的律，叫他这样。我一打，他就痛，这是一个律；我的手一伸，他的眼就一眨，这也是一个律。这些虽然是律，但你问他是什么，他说是感觉。所以这证明有知觉之生命的律，是属于感觉的。生命之灵的生命，既是神的生命，富于感觉，就生命之灵的律，当然也必满有感觉。
这里所说的平安，当然是我们里面的平安。里面的平安，完全是属于感觉的。绝不会我们里面有平安，而没有感觉。所以，这里所说的平安，也是一个感觉的东西。
不只如此，连这里所说的死，也是一个感觉的问题。死是叫人失去感觉的。一个人死了，就没有感觉了。所以一个人若没有感觉，就证明在他里面有了死的作用，即使不是叫他完全死了，也是叫他差不多死了。
但是死在属灵的事上，不只叫我们失去生命的感觉，还叫我们有死的感觉。当我们体贴肉体的时候，死就在我们里面发生作用，一面叫我们里面失去生命的感觉，一面又叫我们里面有不安，难过，沉闷，受压，黑暗，虚空的感觉。这种不安，难过，沉闷，受压，黑暗，虚空的感觉，就是死的感觉，也就是叫我们感觉到死的。
所以生命，律，平安，和死，这四件东西，都是有感觉的。它们的感觉，能叫我们摸着灵的感觉，而借以认识灵。所以我们要花一点工夫，来看这四件东西的感觉。我们先看
这里所说的生命，乃是生命之灵的生命。所以这个生命是属灵的，是出于灵的，也是在于灵的。这生命所在于的灵，不光是神的灵，也是我们的灵，乃是神的灵和我们的灵调成一灵的灵。神的灵在旧约的时候，是只降到人的身上，叫人在外面得到神的能力，还没有进到人里面，叫人在里面得着神的生命。所以在旧约的时候，神的灵只作能力的灵，还没有作生命的灵。乃是到新约的时候，神的灵才进到人里面，作生命的灵，叫人在里面得着神的生命。在今天新约的时候，神的灵不只作能力的灵，也作生命的灵；不只降到人的身上，叫人在外面有神的能力，不只感动人，叫人知罪，认罪，悔改，信主，还进到人里面，叫人在里面得到神的生命，并住在人里面作生命的灵。当我们被祂感动，一悔改相信，接受主耶稣作救主，祂就进入我们里面，将神的生命放在其中。这时，祂进入我们里面，是以生命之灵的身分，是神生命的灵，神的生命是在祂里面，祂也就是神的生命。所以祂进入我们里面，就是神的生命进入我们里面；祂是带着神的生命进入我们里面，作了生命的灵。祂进入我们里面，是进到我们的灵里，不是进到我们的心思，情感，或意志里。祂是进到我们的灵里，将神的生命放在我们的灵里，并住在我们的灵里，和我们的灵调在一起作生命的灵。到这时，神的灵带着神的生命，也就是神的生命，住在我们的灵里，叫祂自己，和神的生命，并我们的灵，三者调成一个，不再分开。像这一怀，原来是白水，后来将含糖的果子露调进去，就成了一杯三合一的糖露水。水好比我们的灵，果子露好比神的灵，糖好比神的生命。神的灵含着神的生命，调进我们的灵里，就使这三者－神的灵，神的生命，和我们的灵－成功一个三合一的生命之灵，就是罗马八章二节所说的。
所以这里所说生命之灵的生命所在于的灵，是包括神的灵，也包括我们的灵，是神的灵和我们的灵调在一起的灵。当日的译经者领会这里的灵是指着圣灵，所以他们就在‘灵’字之前加一‘圣’字，而在旁边注上小点，指明原文没有此字。许多的读经者也认为这里的灵只是圣灵。但属灵的事实和属灵的经历告诉我们，这里的灵乃是圣灵和我们的灵调合为一的灵。使徒到了本章十六节，就说出这个属灵的事实（也就是我们属灵的经历）。他说‘圣灵与我们的灵同证。’（原文。）他这样说，是清楚告诉我们，他在前面所说的‘灵，’乃是‘圣灵与我们的灵’调成一灵的灵。说那是圣灵也可以，说那是我们的灵也未尝不可。好像这杯果子露调和的水，你说它是果子露也可以，你说它是水也可以。因为它们二者调成了一件东西。照样，圣灵和我们的灵也调成了一灵。这二者所调成的一灵，里面有神所赐给我们的生命，所以就成为生命之灵。简单的说，就是神的生命是在神的灵里，神的灵又进到我们的灵里，这三者就调和为一，成为生命之灵。
原来我们的灵，光是人的灵，并且是死的。现在神的灵进来，不光叫我们的灵活过来，并且还将神的生命加入我们的灵里。现在我们的灵不光是活的，并且里面有神的生命，不光是灵，并且是生命之灵。它这灵里的生命所有的感觉，叫我们认识它这灵。当我们体贴它这灵而行，所行所为是凭着它这灵的，它这灵里的生命就叫我们有它生命的感觉。它的生命既是属于神的，新鲜活泼，刚强有力，光明圣洁，实际不虚，就它生命的感觉必叫我们感觉神的同在，感觉新鲜活泼，刚强有力，感觉光明圣洁，实际不虚。我们有了这些感觉，就知道我们是体贴灵的，是凭看灵而行，是活在灵里的。这些感觉是我们灵里之生命的感觉，也就是我们生命之灵的感觉，在我们里面带领我们跟随灵而行，凭着灵而活。我们摸着这些感觉，就是摸着灵；我们顾到这些感觉，也就是顾到灵。灵的本身，我们比较难以感到；但灵里这些生命的感觉，我们却很容易觉得。我们若紧紧跟随这些感觉，我们就能认识灵，而活在灵里。
在我们灵里的神的生命，可以说就是神的自己，所以这生命的感觉必要叫我们觉得神自己。我们若活在灵里，体贴灵而行，这生命的感觉，就叫我们觉得我们摸着神，就叫我们觉得神在我们里面，作我们的生命，能力，和一切，使我们喜乐，安息，舒适，满足。当我们在里面生命的感觉里，这样摸着神的时候，我们就是摸着生命，我们就可以知道我们是活在灵里，是体贴灵的。
我们里面生命之灵的生命所在于的灵，既是神的灵和我们的灵调和为一的灵，就这生命的感觉叫我们觉得的，必是神的灵在我们灵里的故事。神的灵在我们的灵里，是将基督启示给我们，是将神在基督里交通给我们，是叫我们在灵里，经历基督，接触神。这样就是叫我们经历基督－经历神－作我们的生命，也就是叫我们经历生命－经历在我们灵里的神的生命。这生命当我们这样经历它的时候，就叫我们感觉生命的满足，生命的能力，生命的光明，生命的新鲜，以及生命的活泼和超脱。我们在里面有了这些生命的感觉，就该知道我们是活在灵里，是摸着灵的。