如何过基督徒的生活
 
许多人常问，一个人作了基督徒，要如何过基督徒的生活？实在说，这个问题关系到我们今后的工作。我们全时间服事，就是要带人得救；当一个人得救后，就要带领他过基督徒的生活。现在我要问，从你们的认识和经历来看，究竟该如何过基督徒的生活？
 
有人说，基督徒的生活就是要常常祷告，活在灵里，过一个在灵中的生活，认识基督是我们的生命。这样的说法太笼统，不彀具体。若是我们只用这套去带领新得救的人，他们会觉得太空洞。又有人说，基督徒的生活就是要靠主而活。这样的说法虽然没有错，但对一个刚得救的人，这样的话并不实际，会叫他摸不着边际。我们不是对人讲理论，讲高深属灵的道，乃是讲实行，所以一定要具体。
 
有人题议，要照着林后三至七章的顺序，对初信者传讲基督徒的生活。这样的作法又太特别，我们带领初信者过基督徒的生活，不能这种带法。我们所要的，是在实行上用普通的路、普通的带法。当然，若是不用整段的哥林多后书，而是使用一些章节作例证，仍是可行的。
 
祷告、读经、聚会、传福音
 
实际上，当我们去带领初信者时，必须帮助他们建立祷告、读经、聚会、并传福音的生活，其中一定要把祷告放在第一。正如刚出生的婴孩，乃是先呼吸后吃奶；基督徒的呼吸就是祷告，所以带领刚得救的弟兄姊妹，不是带他们先读经，乃是先祷告。你们可以对初信者说，『我们得救了，就要过基督徒生活；基督徒生活，第一就是要祷告。』在实行上，可以斟酌时间长短，并根据自己的经历，对人讲一点怎样祷告。之后，再告诉他们，第二件要紧的事，就是读圣经。我们可以告诉他们怎样读法，或建议他们读那一卷书。倘若初信者仍有疑问，就要加以说明。时间若许可，可以多解释一点圣经的结构，告诉他们甚么是旧约，甚么是新约。
 
第三件要紧的事是聚会。我们要告诉初信者，召会是团体的，是我们的家。如同小孩子生下来，都需要一个家；无家可归是很可怜的。如今召会就是你我的家，能在各方面照顾我们。第四件是传福音。我们带领初信者过基督徒的生活，首要的就是这四件事：祷告、读经、聚会和传福音。若是同时期的初信者在受浸后，能有三、五天住在一起，同吃、同晨更，并有专人教导他们如何读经、祷告、聚会、传福音，相信果效一定很大。
 
我们对初信者的带领，每一点都在于我们自己的认识和经历。若是我们祷告不多，对祷告的认识也不多，自然给别人的帮助就不会多。在读经的事上也是如此。若是我们没有花多少时间读圣经，并且圣经也读得不好，没有多少亮光和经历，在这件事上就只能给人知识、道理，而不能给人实际的帮助。现在台湾教育程度高，即使是一位刚得救的国中弟兄，对读经这事也会有一连串的问题。他可能问：『为甚么要读经？圣经是怎么回事，是从那里来的？到底圣经说些甚么？』或许你会回答说，『圣经是神的呼出，借着读经，我们能认识主，得着主。主的话就是灵，就是生命。』然而我要题醒你，在解答这问题时，你需要非常小心。当我们说圣经是神的呼出，人可能会问：『甚么是呼出？』也许我们会回答：『圣经是神的话。』但人可能再问：『圣经怎么是神的话？神的话是甚么意思？』总之，我们在回答初信者时，都要慎重；这都需要学习。我们要全时间服事，平常就要多作准备，多阅读属灵书报和刊物，并且多读圣经，总要先把自己栽培、建立起来。
 
与主交通，蒙光照并认罪
 
我们带领初信者，要先帮助他们学习祷告、读经、聚会和传福音。特别在传福音这点上，要帮助他们积极的去带人，讲说福音。然而这四件事，都是外面、实行的。我们还要带领初信者，进入里面的灵。照我们的经历，除了带领初信者祷告、读经、聚会和传福音之外，还要带领他们学习与主交通。
 
与主交通是总题，其中还有些细项。与主交通就是与主接触，这个接触大部分是在祷告和读经里。我们在祷告、读经时，会与主接触，与主交通，这会带来光照，我们就蒙光照。一面，主借着祂的话，就是圣经，光照我们。另一面，主的灵也在我们里面，给我们感觉，向我们说话；这些感觉和说话也带给我们光照。
 
这时，我们就要按自己的经历帮助初信者，指出主在我们得救初期对我们所说的话，大部分都是祂的光照。主会给我们看见，我们对待父母、儿女、配偶、邻舍、同事等都是不对的。这时，我们就要在祷告中向主认罪。当我们里头觉得有甚么罪，就要在主面前一一承认；这就是认罪，也叫作对付罪。
 
在带领人认罪后，就要向他们说到主宝血的洁净。我们可以请他们读约壹一章九节与七节。九节说，『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』七节说，『祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。』人认识这两节圣经，就知道需要认罪，神纔赦免、洗净；而这个洗净是借着主的宝血而有的。
 
奉 献
 
这些解说都是实际的训练。当我们出去作工时，第一步应该传福音，然后带领已经得救的人过基督徒生活。首先带领人祷告、读经、聚会和传福音。接着带人与主交通，借着祷告、读经而蒙光照，并且认罪、对付罪，然后经历主宝血的洗净。这时，有的人会受主的灵感动，将自己献给主，那就是奉献。在奉献的事上，有的人可能不是在生命里领受灵的带领，而是受人的教导。这样的教导不能说错误，却是粗野的作法。最好是初信者自己对付罪之后，灵里油然升起一个愿望，而向主有奉献的祷告：『主阿，我实在爱你，我愿意把我自己和我的一生都献给你。』
 
照着灵而行
 
当人这样奉献之后，就要再带领他往前。按照正常基督徒生活的历程，奉献之后就要照着灵而行。我们需要帮助初信者，告诉他说，『某某弟兄，你既然奉献了，与主成为一了，主就在你里面带领你。你的一切生活行动，甚至你的存心、意念、言语、态度，都要紧紧照着灵在你里面，所给你的感觉而行。』
 
认识膏油的涂抹
 
到这时，有一项重要的东西，我们需要指出来给人认识，那就是膏油的涂抹，或说膏油涂抹的教训。我们带领人与主交通，蒙了光照并认罪，也奉献之后，就要带领人紧紧照着灵而行。在这时候，我们要向人指出，他里面有一个膏油的涂抹。我们要告诉人，主就是那灵，主的灵就是膏油；祂在我们里头一切的行动，就叫作膏油的涂抹。这个涂抹在我们里面，会给我们教训。关于这点，我们要多多带领人，并且是越多越好。我们要让人知道，膏油的涂抹就是主给我们一个感觉，叫我们能照这感觉而行动。这时我们可以举例，比方拿一种雪花膏，涂在人的皮肤上，人就会有感觉。我们要告诉初信者，膏油在我们里面一涂抹，也会给我们有感觉，我们就要照着这个涂抹，也就是照着这个感觉而行。这就是照着灵而行。一个得救的人，若能照着膏油的涂抹生活行动，在属灵的生命上就已经是相当长进了。
 
故此，我们自己总得多学功课；因为我们能帮助人多少，完全根据我们自己在这件事上的经历有多少。倘若我们对膏油的涂抹或膏油涂抹的教训，认识不彀多，还得从我们所出版的书籍中得帮助。凡是相关的书籍，我们都要找出来，好好读过，并且操练实行。惟有我们认识并经历了，我们纔能给人帮助。
 
生命的经历是循环的
 
我们在生命的经历中带领初信者祷告、读经、聚会和传福音，这只能算是『幼儿园』的教导。我们要再带人到与主的交通里，蒙光照，对付罪，与主没有间隔，将自己完全献给主，紧紧照着主的灵而行，并且要带人认识膏油的涂抹。这在属灵的经历上，可说是高中程度。一个人若能认识膏油的涂抹，已经算是相当长进了。不过，属灵的事有一个循环的原则。我们在学校受教育，读过小学的数学、历史，就不必回头再读。但属灵的经历不是这样，属灵生命的经历乃是一再回头、一直循环的。所以，即使我们认识膏油的涂抹以后，还得回到祷告、读经、聚会和传福音，并且要与主交通、蒙光照和对付罪。在这些事上，我们是不会毕业的。学校的课程会毕业，但属灵生命的经历是循环的。
 
我在主里面已经六十年了，还需要天天祷告、读经，好好聚会并且传福音。我仍然需要与主交通，也需要主对我说话，并且要蒙光照、认罪，还要天天奉献、时时奉献。我信我们都有这样的经历，刚刚上了祭坛，一会儿又下来。当我们安静与主交通时，就上了祭坛；一出去与人谈话，又下了祭坛。
 
我们基督徒的生活，就是上祭坛、下祭坛的生活。就着真理而言，一个人不能钉了十字架再下来。虽然钉十字架下不来，上祭坛却能下来，这是指着经历说的。所以，我们还得再奉献，奉献之后再向主说，『主阿，怜悯我，给我恩典，我要紧紧照着灵而行。』此外，我们也需要一直经历膏油的涂抹。以上几点乃是一个大段落，我们自己需要有所学习，也需要将人带进这些经历里，并且一直循环着经历。
 
带领人要应用圣经作根据
 
带领人最有效的方法，乃是给人圣经作根据，所以我们需要将合式的经节找出来。我们带领初信者过基督徒的生活，首先要带领人祷告。圣经里关于祷告的经节很多，但我们需要找出最合式、最有力的经节。
 
同样的，我们带领人读经，也要用合式的经节。比方，提后三章十六节：『圣经都是神的呼出。』引用这处经节时，最好和十五节连在一起用：『这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。』我们带领人读经，一定要学会用这两节经节作开头。在应用合式经节的事上，我们都得受训练，多有操练。否则我们出去与人接触时，就像一个不会烧饭的厨子，空有许多食材，却烧出一盘胡涂菜。有的人出去作工，就像烧胡涂菜。以此类推，还有关乎『聚会』和『传福音』的经节，以及关乎『与主交通』、『蒙主光照』的经节。主怎样借着灵对我们说话，主怎样给我们感觉，我们怎样在光中对付罪，我们怎样将自己奉献给主，这些经历的相关经节也都要找出来。当人奉献之后，要紧紧照着灵而行，并认识膏油的涂抹，这些相关经节更要找出来。你们众人都需要找出相关的经节，这会使我们与人的接触有果效。这是我们事奉主之人应该学习的事。
 
主在台湾工作的前景—购地建大会所的需要
 
在我里面有一个负担，按照台湾各处召会发展的前景来看，尤其是台北地区，实在需要一个大会所，有许多可供接待的床位。若有这样一个大会所，或许某会所圣徒带一批初信者前去，在那里同过三天召会生活。然后，另一会所也带一班人前去；又有一处召会再带一班人过去。所以，那里必定是忙碌的。这样的大会所并非为着台北地区平常聚会使用，而是为着特别的工作，如传福音、周末的特别成全等。将来我们一定能看见那个需要。相信那里将是天天忙碌，甚至台湾各地召会的圣徒，都会来使用。所以，我们要背负一个重的负担，为这件事祷告。盼望主在各面兴起作为，促成这事快快成就。
 
我们不要轻看主在台湾岛上的工作，主在这里实在作了莫大的事。台湾这里有相当难得的环境，二千万人聚居在这岛上，交通方便，文化教育程度高，我们中间的圣徒也多，所以要把这些统统应用上去。这就是我主要的负担。
 
这几年来，我一直感觉台北召会有很大的家当，像一个大公司有大笔资金。不过却全数没有用上，都停顿不动。我们这次的负担，就是要推动并把这些家当全数应用；这一推动，影响将是非常深远。所以，我们这次像是往海里丢了一块大石头。若是推动得好，它的波浪将普及全世界五大洲。请你们为这件事祷告。近几个月，我在太平洋两岸往返多次，就是因为我有很重的负担。我盼望并且相信我们中间的年轻人，有些在三十年后，能为主大用；那时他们五十多岁，正是在主手中有用、有份量的时候，前途实在无可限量。我愿意大家眼光放大，接受负担，知道我们今天所学的，不仅是为着在台北帮助几个人，而是为主恢复的前途。这是很大的需要。在美国，我们曾说，为着主的恢复，必要的时候，当掉衣服也要达到目标；然而，主却从未叫我们典当。一九二五年四月，我得救那天下午，在回家的路上，就把自己奉献给主。我说，『神阿，世界我不要了；我读完书以后，一定提着圣经包，一村一村去传道。即使吃地瓜、啃树根、喝山水，我也愿意。』这是我的奉献。然而主怜悯我，从没有叫我吃树根、喝山水，并且祂不是带我一村一村的走，而是带我一大洲一大洲的跑。我们将来的前途谁能豫料？六十年前我仅仅是个二十岁的青年学生，将自己奉献给主，从未想到祂会借着我这中国青年，将祂的恢复送到五大洲，兴起大约六百处的召会；这实在是主的祝福。
 
今天世界各大洲，都有门向主的恢复敞开，然而，我们缺少人手，去应付这些需要。所以，盼望大家都能起来，认识这个真实的局面。目前台湾的工作，必须有划时代且快速的转变，好应付主的需要。盼望我们都了解这需要，并接受负担祷告。
 
一九八五年四月九日讲于台北

本篇信息我们要来看如何传福音。所有青年人全时间奉献之后，第一件要作的事就是传福音。然而，甚么是传福音最好的办法呢？传福音不求别的，只求有效；有效就是人能得救。如果传福音讲得天花乱坠，却没有人得救，就是失败的。所以，福音如何能传得有效是很重要的。
 
有人说，传福音最好的路是带人唱诗歌。这没有错，也的确是个作法，但若把这个当作第一步就错了，这如同拿耳朵走路。有人说，使用『人生的奥秘』最好，以四把钥匙说到，神的创造解决人生存之谜、人的堕落解开人性之谜、基督的救赎解开神人之谜、神的分赐解开信仰之谜；最后，再说到人如何接受福音。这样的教材虽然不错，但这是高等的传福音。我愿意大家都从初步作起。
 
一般的作法
 
必须是一个传福音的人，有传福音的灵
 
我们必须从最基础来看，如何传福音？作甚么事就需要是甚么人，我们要传福音，就必须是传福音的人。使徒保罗一得救，头一件事就是传耶稣基督。（徒九20～22。）每个事奉主的人，无论是新约的使徒，如彼得、约翰，还是历史中的属灵伟人，如慕迪、司布真，都是从传福音开始。每一个得救、爱主的人，都有一个传福音的灵，也就是传福音的心愿。尤其人爱主、奉献了以后，最强的心愿就是要传福音。我们都必须是传福音的人。
 
我刚得救时，里头就觉得要传福音。那时没有人带领我，在烟台的各公会里，大家对福音又都是冷冷淡淡的，似乎只有我一个人热心传福音，并且下乡传福音。每主日我都下乡去，那里没有汽车，只能徒步；一天往返走了五、六十里路，晚上回家全人疲累。然而，我仍是继续不断的传福音。因着缺少福音材料，买不到福音单张，我就自己动手写单张。其实，传福音的灵我们每个人都有，只是有的人不培植它，反而压制它。福音的灵就像火一样，既可以扑灭，也可以燎原。所以，我们必须培植福音的灵，煽福音的火，并且煽得越大越好。
 
必须祷告，让福音的火烧着
 
在传福音的事上，首先，我们必须是个传福音的人，有传福音的灵；其次，我们必须祷告。若是缺少祷告，许多劳苦就归徒然。所以，必须祷告。开头时，不要专为甚么人祷告，只要普通的祷告，求主加强我们传福音的灵，使我们里面福音的热火焚烧。此外，还要求主使我们有爱人的心，对于『千万人天天沉沦』（诗歌六六四首）有迫切的感觉，特别对罪人有兴趣，喜欢接触人。这样的祷告就是煽火，越祷告福音的火越烧，到一个地步，一看见罪人就流泪，一看见人就爱。青年人要操练到这地步。若是我们看见人，心里无动于衷，我们所发出去的单张，就会冷冷冰冰。我们里面若有福音的火烧着，想到人不得救会下火湖就难过；这样，我们所撒出去的每一张单张就都是热的，能感动人的心。
 
我们若这样被福音的火烧着，末了就成为发福音疯的人，到处传福音。青年人到校园去，应该这样发疯；一看见人就活了，忘记吃饭，只顾传福音。所以，福音单张和小册子要天天分发。我年轻时，都是将福音单张放在口袋里，上下班时在路上见人就发。所以，我们的单张不可离手，应该看见人就给；不论到商店买东西，或到餐馆吃饭，都要分发单张。倘若我们是这样传福音的人，福音的功效一定随着我们。这时，经纶的灵，也就是能力的灵，必定在我们身上，使我们传福音满有能力。
 
以上所题是一般、普通的作法，每位全时间者都必须经历。我们总要对福音火热，发福音疯，至少疯二、三年。所有发福音疯的人，脸皮都厚，胆子也大，不会害羞。若是这个属灵的功课没有学好，就得补课。青年人全时间服事主，就要发福音的疯。
 
专门的作法
 
为人题名祷告，并学习认识福音
 
经过一般、普通的作法，就进入专门的阶段。主会引导我们，在我们的亲友、同学以及与我们接触的人当中，给我们特别的负担，要为某些人题名祷告；这是专特、专门的。同时，我们也得学习对福音有认识。我们需要研读生命读经，或属灵书报，使我们对福音的内容有所认识。福音的第一项是神，第二项是人，第三项是罪。我们要懂得神、人和罪；也要懂得耶稣基督是救主，懂得救赎；并懂得人要如何相信主。我们传福音要讲信、讲悔改；人悔改相信，结果就是赦罪，之后是称义、与神和好。这些步骤我们都需要认识。此外，我们还得知道甚么是洗罪，甚么是释放、不受捆绑，甚么是重生；人经过这几步，就是得救了。这些就是福音的内容。
 
操练讲
 
除了研读之外，我们还要操练讲给别人听。若是没有对象，可以在家里对着镜子，操练讲神、人、罪、救主、救赎等；这样一直操练，就能练达。如同练习打球，需要熟练各种不同的基本动作，球来了就能运用自如，知道如何接球、传球。
 
找出并熟记合式的经节
 
同时我们要将一些有效的、合式的经节找出来，并且学习记住这些经节。有的弟兄姊妹传福音，想引用圣经时，翻来翻去都找不着，这会将听者的心都翻掉了。我们要注意，传福音时尽量不要受打岔。以慕迪的故事为例，有一天晚上慕迪传福音，传完信息之后下了讲台，去和一个人接触。到了关键时候，那个人就要得救了。然而因着当天下雨，忽然有一个人从外面进来，收伞时发出声音，那位听道的朋友回头一看，就这样一看，便受打岔不得救了。这就像炒菜过了火候，味道就差了。当我们与人谈福音时，是有火候的讲究；在关键的时刻，不可以有任何打岔的事。有时人正要得救，我们没有觉察，还继续讲；讲到末了，人不仅不信，还与我们辩论。
 
学习分别人
 
当我们对人讲到神的时候，不是像考试一样，将所知道的都回答。有时对这个人讲神，只讲这一点；有时对那个人讲神，只讲另一点。当我们接触人时，需要心里有数，不论是讲神，或是讲人的光景，对于不同的人，都要有不同的讲究。总之，我们接触人，需要对人有所认识。在一九五三、五四年事奉训练课程的纲目中，就有一项关于如何传福音，说到分别人，那些要点我们要多研读。（参『如何带不同的人接受福音』小册。）等到我们练习得通达以后，和人一接触，就知道那人是甚么典型。这好像木匠锯木头，需要懂得木性，硬木、软木要用不同的刀锯；若用切割硬木的刀切割软木，那是行不通的。因此，我们要多花工夫，研究人的典型、种类，好知道该如何与人谈话，并使用怎样的经节。
 
我得救已经六十年了，向人传福音，有时还觉得不知道如何对付人。这实在是一门大学问，是学不尽的。我曾经花了三个钟头和一个人谈福音，我想要救他，他也急着要得救，但是却不得救。之后，我把那人转给倪弟兄，结果那人五分钟后就得救了。我们都需要学习这个本事。这就像钓鱼一样，会钓的人一下子鱼就上钩。不会钓的人，鱼连饵都不来吃；有时即使鱼来了，吃了鱼饵，仍旧不上钩。所以，大家要花工夫学本事，或者自己研究，或者来在一起，和传福音较老练的人一同研究，好使福音有果效。
 
带人得救时的讲究
 
前面所题的，都是带人得救之前要学的功课；等到我们去传福音，带人得救时，还有技巧上的讲究。我们一定要带人祷告，并且不能把这事当作官样文章。我们要观察真正到了需要祷告时，再带人祷告，或者让人自己祷告；这些都有讲究。有的人，我们需要一句句带他祷告，我们祷告一句，他跟着一句；有的不能这样作。有的我们要陪同跪下祷告，有的不可以要求，不可过于勉强。每个情形都不相同，我们在作的时候，都要一个一个学。
 
带人呼求主名也是如此。我曾经带人呼求主名三次，人就得救了，但这不能套在每个人身上，必须看实际的情形。有的人呼求三次就有效，有的人呼喊三十次也不灵，这些都是技巧的问题。此外，人得救的过程也有所不同。有的人是哭着得救，有的人是笑着得救，有的人得救时不哭也不笑。所以，我们传福音，必须要学这些功课，绝不能以为这是千篇一律的事。我们若肯学，一个月就会看见果效；从前不能带人得救，现在能带人得救。
 
要操练而练达
 
传福音时，最重要的是如何使用圣经节，并且必须活用。我们都要花时间操练这些功课。操练的事并不容易，单单追求对福音的认识，我们也许读了三、五十本书，还不一定能透彻了解。我们读了之后，要记住那些经节和要点，好能运用自如。这样，与人谈福音时，需要那一项，那一节经节，立刻能用得上；我们必须熟练到这个地步。若是我们能将所说的这些点，都操练得好，无论是到校园传福音，或在家庭福音聚集里，人一接触我们就会得救。
 
下乡广传福音
 
今后我们必须在台湾岛上大大推动福音。第一，我们要家家有福音；第二，传各界福音；第三，在中学以及大学里，传学校福音；第四，传乡镇福音。初期，我们都要到学校传福音。然后，有好些人必须到乡镇去，最好是各召会各会所，每主日都能有一个排，下乡传福音。我们必须操练广传福音，不要只留在会所里聚会。特别是受训的全时间者，将来都要到外地传福音。正如马太十章所说，出去作客旅传福音。我们可以编组，几位弟兄姊妹到一个乡镇去，留在当地三、四天，专特的在那个乡镇传福音。
 
目前美国有四、五位弟兄，专门到没有召会的地方，在校园里传福音。他们曾到路易斯安那州的一所大学，刚开始的时候，他们被学校当局拒绝。后来，他们去拜访校长，校长竟然许可他们，并在校园里提供一个场地，让他们传福音；目前已有几十位受浸。同样的原则，我们也需要四、五位弟兄姊妹，一组一组的下乡。相信主会安排好些本省籍的圣徒到乡镇去。特别是年轻人，将来有很长一段时间，都得下乡传福音，普及的传福音。去的时候，千万不要急着设立召会，乃要先好好传福音。所有全时间受训者，应该是头一班去的人，要好好学习这些功课。我像一个向导、导游，给你们一些指引，盼望你们根据这些指导，从书本里找出相关资料，自己读，也与同伴一同研读，好得着装备。果效如何，全在乎自己下了多少功夫。所以，要用功，要把自己的时间完全填满，不要闲着；青年人一空闲就会出问题。
 
问 答
 
问：以台湾目前的情形来说，福音在大学生中间，反应非常好；但是到了受浸这一步，就不太容易了。他们通常有两个问题，第一，觉得受浸就是入教，担心祭祖和家庭的反对。第二，听了觉得很好，但要等到时机成熟了纔受浸。请问，我们应当怎样进一步带领他们受浸？
 
答：一面，我们必须祷告，求主让我们经历经纶的灵。传福音需要能力，我们必须为此祷告，但不要接受灵恩派五旬节运动那一套。我们要对主说，『主，给我们经历，我们不要感觉，我们要经历经纶的灵。』人肯相信乃是圣灵的工作，肯受浸更是圣灵的工作。若是我们只用办法，要说服人受浸，那是人工的。我们要仰望主，给我们经纶的灵，有圣灵与我们同在。另一面，带人上山乃是最好的办法。我们若在家里、在学校劝人受浸，并不容易，但是带人到山上，有几天在一起，就很容易带人受浸。人是活物，有感觉和感情，在一个场合中觉得很冷，但到了另一个场合很热，他的感觉就会两样。所以，这两点都是有帮助的：一是经纶的灵随着我们，一是与场地有关系。
 
问：这几个月得着一百多位新受浸的青年人，我们盼望他们能过正常的基督徒生活，也能传福音给别人。但是他们刚得救，不可能熟读圣经和属灵书报，能否把训练所题有关这两面的宝藏，作简单的说明，附上经节，印成小册，使他们在短期内，能熟读熟背，对人传讲？
 
答：这是在乎我们。这些材料都有，需要有人将宝藏里的东西找出来，加以消化，编写成简单的小册，或各类单张。这个作法是对的，也是有用的。顺带题一点，将来我们可以从这些宝藏里，编写一些儿童聚会适用的材料。儿童聚会不要采取太多世界的材料，我们要花工夫将那些宝贵的真理要点，化成儿童的话语，用以对儿童讲说。
 
一九八五年四月九日讲于台北

事奉主必须按规矩操练，以打下良好的基础
 
引用圣经需慎选
 
在第一篇信息中，我们题过带领初信者要用合式的经节。本篇我们要进一步看这件事。引用圣经的原则和练字的原则一样，一定要按规矩练。以中国字来说，开头都是练正楷，正楷是练字的基层；若是正楷练不好，行书、草书、篆字都写不好。所以，盼望青年人在事奉主的事上，有一个规矩的操练，以打下良好的基础。
 
这好比一个木匠作家具，有一大堆的木材，但是木材的质地、大小有所不同。这块也许作桌板最好，那块也许可以作门板。今天他若要作一个茶几，就要慎选一块质地、色泽、大小、厚薄都合式的材料；这样，作出来的成品不但精美，并且省工又省料。你若随便找一块木料作，长了还得锯短，厚了还得刨掉，这就证明你是个未受过训练的木匠。这样，你作出来的成品不仅不象样，连材料库也会弄得乱七八糟。同样的，今天基督徒引用圣经，也不能随便找出一节就用。这是不合宜的。圣经是非常的丰富，例如，讲祷告的经节至少有几百处，但我们不能随便找一处来用。
 
这又如同作衣服，衣料有各种各样，有春天的、夏天的、秋天的、还有冬天的。你若要作衣服，绝不会随便拿一块衣料就作。你一定会选合乎季节的衣料，还要考虑颜色、样式等。一个好的裁缝，绝不会随便拿一块布料作衣服。选圣经节就像选布料一样，可惜许多基督徒引用圣经时，常是随便找一处用；结果不是张冠李戴，就是削足适履。你们绝不可这样。
 
关乎带初信者祷告的经节
 
现在，我们要来看，关乎基督徒生活中祷告的经节，我们要用那几节来带领初信者。有人题以弗所六章十八节：『时时在灵里祷告。』这一节虽然可用，却不要在开头用。在使用圣经节的事上，我们都要学习；有的经节是开头用的，有的是结尾用的。这节用在结尾最合式。帖前五章十七节：『不住的祷告。』这节适合在以弗所六章十八节之前用，却不能用作开头。腓立比四章六节：『应当一无罣虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。』这是安慰人最好的一节，但在带领初信者学习祷告上，仍不太适合。马太六章九至十三节，这段话是主的祷告文，倘若我们用这段圣经教导初信者祷告，就好像公会教导人背诵主祷文一样。七章七至八节：『求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡求的，就得着。』这节圣经用作开头，仍是不合式。犹大书二十节：『亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告。』这一节是很接近的，但犹大书对新人来说有点深。
 
约翰四章二十四节说，『神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。』在这里需要注意，我们不是讲如何祷告，若是讲如何祷告，就可以用这一节。希伯来四章十六节说，『所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。』这一节没有『祷告』二字。带初信者就像教幼儿园的小朋友一样，一定要把『祷告』两个字摆出来。至于行传六章四节说，『但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。』这一节所说坚定持续的祷告，是说到使徒们的事奉，不是论到初信者的祷告。
 
二章四十二节说，『他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。』这一节就是我们可以引用的第一处经节。三千位得救的人，坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。跟着这一节的，应该是犹大书二十节。你们带初信者过基督徒生活，第一要带他们祷告，圣经根据就是行传二章四十二节。那些头一批得救的三千人，得救之后，不仅持续在使徒的教训和交通里，还持续两件事：擘饼和祷告。使徒的教训和交通以及擘饼，都是召会生活；但祷告不一定是召会生活，祷告是实际的基督徒个人生活。所以，一定要用这处经节作开头。至于以上所题『不住的祷告』，（帖前五17，）应当摆在中间；以弗所六章十八节可以作为结束。用三节经节帮助人，已经很充分，不必列举太多。总之，为着带领初信者，你们众人都要好好作功课，找出合式的经节。这样的研讨，目的是为着装备你们每一位。
 
要清楚神救恩的内容和好？或者是先得救而后重生？这几件事，称义、赦罪、洗罪、与神和好、重生、得救，那一件是终结？到底是先重生后得救，还是先得救后重生？请你们记得，得救是终结。你们将来出去作工，带人得救，一定要清楚这件事。
 
或许有人心里说，『学这些有甚么用呢？只要带人得救就好了。』我看见有许多人，把人带得救之后，这些人在生命上却无法往前。从前有位相当有能力的传福音者宋尚节博士，他对福音的真理并不在乎，所以他带得救的人不容易在生命上长进。有一次，他传福音说到『宝血洗我心』和『宝血漏出去』，结果有许多人得救。人得救是因为他的灵强，但是他并未正确陈明真理，以致那些被带得救的人，你要再带他们生命长进就很困难了。
 
已过，特别是在华北、山东一带，有许多灵恩运动的人带人得救，他们传讲一些极浅的道理。主日一到，他们带人去作礼拜，一面走一面唱歌谣：『你也忙阿！俺也忙；你忙忙去烧香，我忙忙上天堂。』之后，人虽然得救了，但你要再对他们讲生命长大的事，他们听不进去了。他们不明白这和上天堂有甚么关系，因为在他们里面，已经先入为主的种进去上天堂的观念。所以，那些在乡下经过灵恩运动带得救的人，很难再往前。如同木头在木匠手中乱刻乱刨后，就无法再有其他用途了。所以，你们去传福音，带人得救，千万不能乱用圣经，更不能错讲真理，免得他们以后无法再往前。
 
这又好比你们学英文，如果老师随便教，连二十六个字母和基本发音也辨识不清，到末了，你们就没有办法再读英文了。然而，你们若把二十六个字母，读得清清楚楚，以后读英文就有很大的帮助。我年幼学英文时，是跟着一位广东老师学的，所以我说的英文就带一点广东腔。直到我念专科时，纔完全是由美国人教的，但是腔调已经不容易改了。因此，盼望所有青年人，在年轻初初起来事奉主时，要扎实的学基础的功课。你们若是学得好，对你们以后的帮助很大。
 
关于主救恩的内容，我整整研究了五十五年。一九三八年，我在烟台和弟兄姊妹查读过圣经要道四十二题；一九四九年，在台北和弟兄姊妹重新查读时，又加了十八题，合为六十题，后来都刊印成书。在那本书里，对于救恩的内容讲得相当透彻。我搜集了各方面关于救恩的讲论，集合在一起对照圣经，而编成『圣经要道』，其中关于神的救恩，讲得很完整。
 
神救恩的内容，第一是赦罪，（徒十43，）第二是洗罪；（约壹一9；）然后神称义你，（罗三26，）你就得了释放，（启一5，）因此你与神和好，（罗五10，）得着了重生；（彼前一3；）到这里打一个结，就是得救。得救是终结。圣经说，『凡呼求主名的，就必得救。』（罗十13。）这个得救的『救』，包括了赦罪、洗罪、称义、释放、与神和好。一剎那间，这些都成功了，神的灵进到你里面，你就重生、得救了。
 
然而这里还有一个『圣别』的问题，圣别有不同的阶段，有得救前的圣别，也有得救后的圣别。罗马六章十九、二十二节所着重的，是得救后的圣别，那个圣别是在称义之后。林前六章十一节是讲得救前的圣别，那个圣别是在称义之先。那节说，『你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。』照着那一节，圣别是摆在赦罪、洗罪之后，称义之前。所以可以说，神的救恩包括赦罪、洗罪、圣别、称义、释放、与神和好、重生七项，末了第八项就是得救。你们出去传福音时，要照这个真理讲，而不要随便讲。你们若打下一个不好的底子，以后就很难带人往前。这不是一件小事，你们一定要学。
 
关于圣别，还有彼前一章二节，那里说，我们『是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人』。由此看来，圣别也可能需要摆在第一。神在永世里拣选了我们，在时间里，圣灵来把我们分别出来，然后血就洒我们。血一洒，神就赦免、洗净了；神也称义我们，使我们得释放并与神和好，神就重生了我们，终结就是我们得救了。所以，若是根据彼前一章，『圣别』应该摆在第一。我这样和你们研讨，是要你们看见，真理是值得研究的。真理若是研究不透，你们出去传福音时，就没有真理的规律。
 
前面题到宋尚节博士讲『宝血洗我心』，那在真理上是不正确的。因为宝血不是洗人的心，乃是洗净我们的良心。（来十22。）良心代表神的律法，律法与良心彼此相应。在神面前，宝血是在律法上，洗净我们的罪；而在我们里头，宝血是在我们的良心里，把我们一切亏欠的感觉洗掉。宝血不是洗我们的心；我们的心败坏至极，无法医治，（耶十七9，）只有重生，纔能更新变化我们的心，这是灵里的更新。
 
读医科的学生，要花几年工夫读基本的课程，如人体构造、人体的成分等。必须有了基本常识，他替人治病时，他的诊断、用药纔不至于错误。你们出去传福音时，不能作『蒙古大夫』。所以，你们需要好好学习；这是无穷无尽的。盼望你们年轻人，受了良好的基础训练，再往前去，就不至于有甚么错误了。
 
现在你们清楚了神救恩的内容，当你们出去传福音时，心里就有数。譬如，你可以讲重生，但是你要把重生放在一个地位上，知道它是在前面六项之后，乃是人与神和好了，神的灵纔进到人里面，把神的生命放在人里面，人就重生、得救了；得救乃是一个终结。
 
关乎得救的合式经节
 
现在，我们来看圣经中那处经节，最适合用在『得救』这个点上。马可十六章十六节说，『信而受浸的必然得救。』这是第一节，还要再配上罗马十章十三节：『凡呼求主名的，就必得救。』
 
为甚么马可十六章十六节用作第一处？因为在十五至十六节，主亲自说，『你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。』此外，行传十六章三十一节，保罗对腓立比的禁卒说，『当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。』这一节也很好用。这两节好在那里呢？这两节都说到得救的条件乃是信。这两节圣经所讲的救恩，包括了圣别、赦罪、洗罪、称义、释放、与神和好、以及重生这些方面。
 
保罗在提后二章十五节说，要『正直的分解真理的话』。释放神的话，就像外科医师开刀一样，不是胡乱下刀，必须是很准确的。在恢复本该节的批注里说到，这正如木匠作木工。这里的『分解』如同切割木头。所以，正直的分解真理的话，就是要把神的话分割得有条有理，将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的表明出来。虽然你们可能有很多熟悉的圣经节，但是要用的时候就胡涂了。所以，你们都需要花工夫去学这些功课。
 
问 答
 
问：马可十六章十六节，会不会让人误会得救的条件就是要受浸？
 
答：严格说，得救是需要受浸的。我们的福音若是传得有力，人的得救必定包括受浸。行传二章记载，那些听道的犹太人觉得扎心，就问弟兄们：『我们当怎样行？』彼得就对他们说，『你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸。』（37～38。）所以，我们的福音若传得有力、传得强，人必定会受浸。认真说，悔改就带着受浸，因为受浸就是埋葬，乃是真正的转观念。
 
问：在一次看望中，遇到一位福音朋友，他虽有心寻求得救，但因为看见基督教的混乱，和一些基督徒不佳的行为，对得救的事迟疑不决，认为要清楚明白圣经之后，纔能得救。我们和他读了罗马十章十三节：『凡呼求主名的，就必得救，』也题到马可十六章十六节：『信而受浸的必然得救。』我们告诉他，人只要单纯的相信就得救了。但是他觉得好些基督徒得救后，行为不好，怎能算得救。我们告诉他得救与得胜的不同，但是他无法接受。我们不知要用那个合式的经节，纔能帮助他。
 
答：这位朋友的问题，不是用一处合式的圣经节就能解决的，因为几乎没有这样的经节。然而，有个比方或许可以用。比方，小孩子是成孕九个月生下来的，不是等到他长大又坚强了，并且担保他不会死，纔生下来。此外，也不能说一个孩子生下来没几天，因为生病死了，他的出生就是假的。这是生下来之后，因为照顾不周造成的结果。所以，今天基督徒对真正得救的人，在得救之后的照顾是有许多缺欠的。有些人是得救了，但是他得救后，就像个婴孩一样，有照顾上的问题。按人的生命说，婴孩在成孕时，甚么也不懂，即使他出生时，也是不懂。然而，在他出生之后，在他的生命里，有个知识的功能，能让他学习一切的事。生命的重生，是借着神的话而由神的生命所生；不是因为懂了纔重生，乃是因为人接受神的生命，接受这个生命的元素和『基因』，人就重生了。重生以后，人里面就有懂的功能，能学知一切事。这样看来，你们去传福音时，不仅真理要清楚，也需要根据真理找一点事例，说一点故事或作个比方，这样纔能转人的观念。
 
一九八五年四月十日讲于台北