《如何配搭》信息心得分享

真正的配搭并不是忍气吞声,乃是要在各样事上学习如何配搭。学者福音将会登载系列《如何配搭》信息心得:
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第一篇 配搭就是建造

倪弟兄曾说:“神注重我们所是的,过於我们所做的。真实的工作乃是生命的流露,算得数的事奉总是基督的活出。”所以如何与同辈的弟兄姊妹配搭、建造,是我们要学习的一项很深的功课。配搭不是光靠外在天然的本事,那在主面前是算不得数的;真正的配搭服事是生命的职事,在於我们在主面前的光景是否是联於主并充满主的生命。一个在主面前有用的人,并不在於恩赐的大小或多少,乃在於能不能和人一同配搭、建造。

倪弟兄和李弟兄职事的负担,就是基督的身体得着建造,所以我们必须有身体的异象,需要学习配搭,也就是学习建造。配搭并不像一般公司行号的同事一样,只要求彼此相安无事和团队精神即可;配搭从更深的层面来说,乃是牵涉到神的整个经纶。李弟兄给我们看见从创世记的第一个异象直到启示录的最後一个异象,都与建造有关。圣城新耶路撒冷的特点乃是建造,这建造乃是存到永远的,所以我们的生活和服事,必须是为着建造新耶路撒冷。

真正的配搭并不是忍气吞声,乃是要在各样大小的事情上学习如何配搭。我们不能与人配搭,或在配搭里出问题,关键乃在於我们的己没被破碎,也没学会如何凭基督并靠基督,这症结点就在於我们的己死得不够透彻、不肯死。正如罗马书6章4节所说的,当我们借着浸入死,和祂一同埋葬,就能在生命的新样中生活行动。所以真正的建造与配搭的功课,是要命的功课,需要我们经历十字架的功课,学习否认己、死己,让基督更多的来顶替我们的旧造,因为真正的建造乃是神人相调,这功课乃是一生之久。

愿主更多的带领我,在学习和经历配搭时,更多的向自己死,并向神活;使我操练不凭自己的恩赐和所是来配搭、服事,乃是凭着调和的灵,与弟兄姊妹一同建造。
 

第二篇 建造乃是神人相调

李弟兄所讲建造的负担,乃是我们弟兄姊妹彼此之间的建造。我们彼此间的建造乃是石头与石头之间的建造,需要靠神人相调,我们各个活石才能被建造。所以这建造是两面的,一面是我们彼此之间的建造,另一面是我们与神之间的建造,而这建造就一定要「有神无我」。

我们在配搭里所学最重要的功课,就是认识自己的己在配搭里毫无用处,是需要被消减成灰的。真正的配搭乃是叫我们一点一滴被暴露,叫我们不信靠自己的本事、干才,甚至连自己天然的美德也不能带进配搭里,因我们的美德常是配搭上很大的拦阻。

新耶路撒冷的原则,乃是配搭的原则,我们可从旧约迦勒的例子来看配搭的原则。旧约里的迦勒他有一个专一跟从的灵,他不以自己与约书亚同等而与他竞争或唱反调,他乃是一直的跟从,而这跟从就成了他的祝福,使他无论在争战(事奉)或出入(平常的生活)都满了力量。

在配搭里,心病是很大的难处,像虫蛀到我们心里。所有配搭的难处。追根究柢,就是我们的己没有死,我们天天需要十字架,来消杀天然的生命。在新约的腓立比书提到两个姊妹配搭的事例。保罗劝她们要思念相同的事,要在魂里联结。这里「思念相同的事」,乃是要她们思念基督耶稣里面所思念的;而「魂里联结」,乃是要她们同魂。这在我们的旧造里何等不容易。

我们的三一神乃是我们很好的一个配搭榜样。祂让我们看见同位之间要如何配搭,就是三一神父、子、灵虽是同位,却甘愿谦卑自己作不同等的。所以在我们学习配搭的功课上,我们需要放弃自己的地位,学习我们的神那样谦卑,倒空自己的自我、自持及自我意志,更多的被神充满。真正的配搭就是把我们放在「干地」,然後再从「干地里长出复活的根来」。
 

第三篇 脱去旧人,穿上新人

在主的恢复里,配搭是一个很大的功课,所以我们要学习做一个对的服事者。2006年的感恩节特会主题乃是“为着基督身体的实际活在相调的灵里”。在以弗所书四至六章,讲的就是这样的相调的生活。以弗所书4章1节提到:“行事为人,要与你们所蒙的呼召相配。”这呼召乃是要我们进入一个新人的呼召,为着在新人里的生活,我们需要活在调和的灵中。所以在以弗所书4章3节提到:“要竭力保守那灵的一。”从以上这些经节,我们需要看见我们的行事为人就是我们的配搭,就是怎么与弟兄姊妹和谐相处。

以弗所书4章第一段说到“保守那灵的一”。第二段说到“要在生命里长大,并在凡事上长到元首基督里面,这样我们才能有配得过所蒙呼召的生活”。然后第三段说到“脱去旧人并穿上新人”。这里的脱去旧人,乃是指脱去心思虚妄里的生活;而穿上新人,乃是指我们凭着那在耶稣身上是实际者所过的生活。五章说到“我们要在灵里被充满,以致成为荣耀的召会”;接着六章说到“那灵的剑,那灵就是神的话”。这话有杀死己、天然,以及所有不在复活里的感觉、思想和观念。我们必须很实际的把这些经节应用在我们的配搭里。

在林前3章12~14节说:“然而,若有人用金、银、宝石、木、草、禾秸,在这根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将它指明出来;它要在火中被揭露,这火要试验个人的工程是哪一种的。”这给我们看见若要配搭、过新人生活,我们必须除掉木、草、禾秸的成分,就是对付我们身上破坏配搭的四件东西,就是肉体(由草表征)、天然(由木表征)、己和个性(由禾秸表征)。

第一件是对付肉体。我们的肉体就是“草”,表征堕落、属肉体的人;神性中的“银”表征基督救赎的性情。这里指出基督救赎的性情和我们堕落、属肉体的人是相对的。我们的肉体表现在三方面,就是我们的脾气、嫉妒和争竞。就着对付我们的脾气而言,我们需要应用加拉太书2章20节:“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”在对付嫉妒上,我们要提防在背后责怪,这也是嫉妒。在对付争竞方面,我们要提防自己抢位置、抢风头、抢赞许、抢大声。虽然我们在服事里外面的冲突不是很多,但其实我们是常常在里面动拳、动手,这些都是我们肉体的性情和表现。

第二件是对付天然。我们的天然就是“木”,“木”表征出自信徒天然的背景,我们可以从三方面来看。第一是作风。第二是搞班底,就是要人跟我们。第三就是搞小圈圈,也就是找志同道合的人。关于对付作风方面,作风不是罪,但那就是我们的天然,需要受对付。对付搞班底这点,我们需要在主前有一个态度,就是拼命去做你清楚要做的,而不在意别的;倪弟兄和李弟兄给我们做了很好的见证与榜样。在对付搞小圈圈方面,我们必须与所有的弟兄姊妹都能配搭,不要永远都只找志同道合的人。

第三件是对付我们的己。我们的己包含两部分,一个是意见;另一个就是理由。在对付意见方面,我们必须看见意见就是己的表现。我们的配搭就是结婚,甚至配搭比结婚的关系更久远,所以要如主在马太福音16章24节所说:“若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。”对付理由方面,我们必须看见我们表面上是在服事,其实我们是在尝十字架的苦杯,因为十字架是不讲理由的,所以我们不要只是维持基督徒服事的外貌。

第四件要对付的是我们的个性。我们的个性就是“禾秸”,是出自属地的源头,与宝石相对。个性不是罪,但它却是没有价值的材料。今天我们事奉主是用什么材料来事奉和建造,将来这些材料必然会在火中被揭露,这对我们是何等的提醒。

保罗弟兄在以弗所书4章32节说:“你们要以恩慈相待,心存慈怜,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。”接着在歌罗西书3章12~14节也给我们看见,我们必须彼此饶恕和相爱。这就是说到我们必须要有宽广的心,能够接纳不同性格的人。就像列王记上4章29节:“神赐给所罗门智慧、极大的聪明、和宽广的心,如同海边的沙那样不可测量。”这里提到海边的沙,是豫表所有神的子民。换句话说我们的心宽广,就可以容纳所有神的子民。我们必须像马太福音18章里免七十个七次的心,这就是宽宏的心。

我们服事的人需要全才,这里的“全才”,指的就是所有的木、草、禾秸都要被对付掉。我们配搭服事最大的价值乃是“减”,最被恩待的人,就是最被剥夺的人。所以当我们配搭服事时,我们要以旧人天然的生命做器官、器皿,不做人位。这样当我们被批评或遭否定时,我们就能坚持在服事配搭中而不受到打岔或绊跌。倪弟兄和李弟兄都是满有能力的人,但他们的确是被破碎的人,能在服事上与任何的人配搭。所以我们要用圣灵、话、生命来洗心病,并且彼此洗脚。
 

第四篇 愛中的洗滌

我们在召会中或在工作里事奉,不在乎有没有能力,乃是在乎美不美丽。以弗所书5章提到我 们是神的新妇,新妇需要美丽,但这美丽是指我们的人格与人位说的。拦阻美丽的东西乃是以弗所书5章27节所说的“斑点与皱纹”,这“斑点和皱纹”指的是我 们的老旧和伤痕。血是洗不掉老旧和伤痕的,只能用爱来洗,也就是用主的话、主的灵和主的生命来洗。

约翰福音13章4~17节主耶稣替门徒洗脚,這洗腳乃是一個愛的洗滌。在约翰福音13章5节注3提到犹太人穿的鞋有洞孔,所以容易脚臭,造成脚臭的原因有 两个,一个是路上的尘埃,这尘埃象徵世界的东西,使人老旧、疲乏;另一个是人身上的汗水,象徵大家在血气里服事,这样的服事就会带进不愉快。因此就需要爱 中的洗涤,这个“洗”的过程,要将我们从旧约的经纶带进新约的经纶。

当我们在配搭中,我们就需要进入神圣生命的交通。神圣生命交通的条件有两个,第一是认罪,第二就是爱神、爱弟兄。在约翰壹书3章14节提到爱弟兄的就已经 是出死入生了。借此我们进入神圣生命的交通里,这交通乃是愉快、美丽的,这样新妇也就预备好了。所以今天我们需要借着生命的话来洗涤斑点和皱纹,这样我们 的配搭里就能满了基督身体的实际,这就是荣耀(指神性)、美丽(指人性)的召会。所以我们在配搭里的关系里,需要培养甜美的感觉;来在一起配搭时,不要先 摸事务,乃是先读主话、多有祷告,培养生命的储存,这生命的储存可以洗去日後发生的难处。

2006的感恩节特会里说到的美丽乃是指锡安,锡安是居高华美的,是美丽的标准。特会信息也提到雅歌书里有两座山,一座是比特山,一座是香草山。比特是分 开、隔离的意思,是我们信主时开头的经历。香草山就是我们与主同在国度里,是信主终极的经历。但要如何从比特山的经历进步到香草山的经历,我们要从三处经 节来看。第一处是雅歌2章16~17节:“我的良人属我,我也属他;他在百合花中牧放群羊。我的良人哪,等到天亮,黑影飞去的时候,你要转回,好像羚羊, 或像小牡鹿在比特山上。”这两节在属灵的经历里是『我先主后』。第二处是雅歌6章3节:“我属我的良人,我的良人也属我;他在百合花中牧放群羊。”这节在 属灵的经历是『主先我后』。第三处是雅歌7章11节:“我的良人,来罢,你我可以出到田间;你我可以在村庄住宿。”这节在经历上是『有主无我』。

从第一处经历到第二处经历,关键在於:“他在百合花中牧放群羊。”这也就是指主对我们的牧养,他一直牧养我们,把我们从『我先主后』转到『主先我后』,再 转到『有主无我』,最终总结就是第8章的香草山。当我们还在比特山的经历时,我们与主仍有间隔,但在过程中,我们藉着听主的话、主的声音,叫我们的生命长 大,用主话中之水来洗涤我们损毁、玷污的情形,这样才能除去我们与主及配搭的间隔。

主的工作有三个时期,我们可以从以弗所书5章25~27节来看。第一个是祂肉身的时期,就是以弗所书5章25节:“基督爱召会,为召会舍了自己。”
第二个是召会时期,就是以弗所书5章26节:“好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会。”第三个是加强的时期,就是以弗所书5章27节:“祂好献给自 己,作荣耀的召会。”我们今天就是在第二个时期里,为着进入第三个时期,我们每天都需要在一起祷告、一起追求主的话。当我们来在一起配搭时,我们需要花时 间好好在一起祷告、相调,需要花时间进入神圣生命的交通,好让主的话、主的灵、主的生命在爱中洗我们的脚,洗去一切的脏臭和玷污。当我们同在一个配搭里, 主就得着美丽、荣耀的召会。

以弗所书5章的新妇,就是6章的战士。在启示录19章7~8节新妇的细麻衣与14节的细麻衣是同一件。在羔羊婚娶时,它是新妇的礼服,当与敌基督争战时, 它是战士全副的军装。所以以弗所书6章全副的军装,乃是借着以弗所书5章里话中之水洗涤出来的。我们不但是主的新妇,也是为祂征战的战士,所以我们需要有 配搭,才能打那美好的仗。诗篇110篇3节注1说到:“奉献的彩饰乃是一种装饰,我们若甘心将自己献给主,就会有神圣、属天的光彩而显为美丽。”所以我们 要配搭得甜美,就需要甘心将自己献给主。

哥林多召会可以说是圣经里最糟、最烂的召会,但保罗弟兄在林前15章45节说:“末后的亚当成了赐生命的灵。”以及林前6章17节:“但与主联合的,便是 与主成为一灵。”他乃是用最高启示的话来帮助哥林多召会。今天我们的主已经成了赐生命的灵,我们需要回到灵里与主成为一灵。保罗弟兄给哥林多召会解决难处 的处方可归纳为四个。第一个是包罗万有的基督,第二个是应付一切问题的十字架,第三个是调和的灵,第四个就是我们要看见身体的异象。我们乃是被摆在身体里 的,所以一切的安排都是出於神主宰的安排。倪弟兄在《人的破碎与灵出来》里说:“人不能被破碎的头一个原因,就是只看见人的手,没有看见神的手,所以怨东 怨西,怪这怪那。所以我们必须看见所有的一切都在神的掌管之下,祂是主宰一切的神。

诗篇27篇4节:“有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。”我们需要一直住在主的殿里,,瞻仰主的荣美,叫我们能被装饰整齐,成为美丽的新妇献给神。

第五篇 学习顺从神的旨意和安排

前一篇信息提到一切的安排都是出于主,若无神的许可,没有一件事会临到我们身上。林前 12:18节说:“但如今神照着自己的意思,把肢体俱各安置在身体上了。”不要把配搭的难处怪罪在一同配搭的人或环境上,我们需要看见这一切的安排都是出 于神的手,神是一切问题的解答。所以我们需要服在神大能的手下,并向神说“阿们”。正如诗篇39篇9节所说:“因为这是你所作的,我就闭口不语。”在希伯 来书5章8节:“祂虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。”连神自己来作人的时候,都要学习顺从的功课,所以我们也要“因所受的苦难学了顺从。”

当主握着我们的手,我们失去自己拣选的时候,我们的心就觉得甘甜。主在马太福音11章30节所说的:“因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”主的轭就 是十字架,就是父的旨意;主的担子就是将父旨意实行出来的工作。当我们在服事上越是在被弃绝的光景时,我们应该一直的与父交通,而不是向父伸冤,
因为我们的主也是在被弃绝的光景下,他以颂扬承认父完成他经纶的路。祂不求工作的亨通,也不在意人对祂的了解和欢迎,只满足并安息于父的旨意。

在马太福音11章28~29节说:“凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我必使你们得安息。我心里柔和谦卑,因此你们要负我的轭,且要跟我学,你们魂里就必 得安息。”在我们服事时,若我们不是活在神前,不是接受父的美意,我们就很容易“劳苦担重担”。接着主在29节要我们柔和、谦卑,就是要我们不抵抗任何的 反对、不重看自己。我们的主将自己完全降服于父的旨意,因此,无论环境如何,祂心里都有安息,我们要学祂将自己完全降服于父的旨意。以弗所书4章21节: “如果你们真是听过祂,并在祂里面,照着那在耶稣身上是实际者,受过教导。”那在耶稣身上是实际者,就是主的轭,就是顺服父的旨意,顺服父在环境里一切的 安排。所以主的轭不是叫我们受苦,乃是要我们享受父的旨意。马太福音26章39节主在客西马尼园向父祷告,若是可能,叫这杯离开祂,然而不要照着主的意 思,只要照着父的意思;这就是主的美丽。

希伯来书10章8节说:“祭物和供物,燔祭和赎罪祭,是你不愿要的,也是你不喜悦的。”9节说:“看哪,我来了,是要实行你的旨意。”这里我们看见父真正 要的不是祭物与供物,祂所要的乃是我们顺服的意志,以实行祂旨意。所以主来了,乃是将自己作为祭物,一次永远的献给神。这祭物就是祂救赎的工作,这也就是 罗马书5章19节说的:“照样,借着一人的顺从,多人也要构成义的了
。”所以在神眼中,顺从的价值比其他一切都高。

马太福音7章22~29节这整段,全都与父的旨意有关。在24节主要我们当精明的人,把房子盖造在磐石上,这磐石就是父的旨意。若我们所有的服事与配搭不是在父的旨意里,当雨淋、河冲、风吹时,所有的工作都要被试验并揭露。
所以配搭的功课首先要认识神的手,然后对神的旨意说阿们。正如撒母耳记15章22节所说:“看哪,听从胜于献祭;听命胜于公羊的脂油。”

希伯来书5章7~8节:“基督在肉身的日子,强烈的哭号,流泪向那能救祂出死的,献上祈祷和恳求,因祂的虔诚,就蒙了垂听;祂虽然为儿子,还是因所受的苦 难学了顺从。”我们要顺从、阿们神的旨意,这是‘学’来的。有时我们在配搭的某种环境下,真是要强烈的哭号;就是要经过这样的经历,我们才学会了顺从的功 课。真正要命的功课,乃是主摸我们的拣选。祂最主要的是对付我们的意志。马太福音16章24节主对门徒说:“若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字 架,并跟从我。”接着在25节又说:“因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。”主在环境上安排我们的配搭或服事 环境,真正的目的就是要对付我们的魂生命;在服事上我们不但学习被主建立,也学习被主拆毁,这才能叫我们的意志与主的意志是一。

人堕落后,神与人之间就产生两个意志,一是人的意志,一是神的意志。倪弟兄在《属灵人》这本书里说光是‘降服’的意志还不够,乃是要有‘和谐’的意志。主 乃是我们的榜样,我们要学基督那与父和谐的意志,联手对付撒但和魔鬼的意志。配搭就是承认我们一切的环境都是出于神,我们不仅是意志降服于神,更是与神的 意志和谐一致。所以一个人会不会配搭,在于他的己是否经过十字架的破碎。

在彼得前书2章21节:“你们蒙召原是为此,因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随祂的脚踪行。”我们的主不为自己做什么,祂乃是将自己放在父的旨意里顺服在神的行政、神的主宰之下,叫我们可以跟随他的脚踪行
。所以在我们的配搭中,我们必须看见摆在我们周围的一切都是出于神,然后在意志上我们必须降服于神,并与神的意志和谐一致,基督自己就是我们学习配搭、服事的最佳榜样。

第六篇 如何积极进入配搭

马可福音说到主选立十二使徒的目的有三个。第一是要他们与祂同在,就是与祂一同生活、工 作;第二是差遣他们出去传道,就是延伸神的国度;第三是赐给他们国度的权柄赶鬼。所以主选立他们,乃是要他们过一种与主同在、同行的生活,与祂一同经过死 与复活的过程,并在新造里一同配搭。主就是要十二使徒借着在祂身边,与祂同进同出而得着变化,直到他们能配搭在一起。真实的配搭,乃是要我们脱离天然的旧 造,进到奴仆救主神圣属性加上人性美德的生活里。

以弗所书5章25~27节提到主工作的三个阶段。第一是法理的救赎(已完成);也就是我们需经过铜祭坛,需宝血的洗净。第二是生机的拯救(正进行中)
;就是我们需要被圣化。第三是除去斑点、皱纹,成为荣耀、美丽的召会;就是配搭需要是美丽、愉快的。要如何进入配搭积极的一面,需有主的话、主的灵与主的生命这三方面的洗涤,借着这样的洗涤才能进到复活生命的交通里。

哥林多前书第一个对付的难处就是分裂,要解决分裂,并一同配搭的路,第一是活在调和的灵里,与主成为一灵(林前6章17节);第二是承认神在基督身体上的 主宰。当我们配搭的底线,是凡是主安排的都能接受,那么我们的配搭就不会有问题。所以凡能接受主安排的都蒙了祝福;不接受的就漏掉祝福。所以主要我们学习 不摸善恶知识树,只摸生命树。我们的难处就是当环境一来,就分析人或环境的对错;主不要我们分析这些,最明眼的人是什么都不看、都不分析,只见主一人;所 以我们要提防自己当什么都知道、什么都分析的半明眼人。

在《倪柝声恢复职事过程中信息记录》这本书的第二篇信息,题目是“不要被绊跌”,乃是根据馬太福音11章6節:“凡不因我绊跌的,就有福了。”倪弟兄在这 里交通到不被绊跌的路,就是“拨开事物的表面,看见属灵的实际”。这也就是叫我们不要单单注意浮浅的外表。所以我们必须在调和的灵里,享受包罗万有的基 督,经历十字架与基督的死与复活,我们才能进入基督的身体配搭事奉。在配搭中,我们天然的人就是知识善恶树,摸的结果必定死;我们必须学习摸着弟兄姊妹里 面的灵,好带我们进生命树的范围。所以当我们和别人配搭不来时,第一个要问的是我自己的难处在哪里。属灵生命的道路不在於讲多少理由,乃在於我们需要天天 用主的生命、灵和话来洗涤,叫我们被带进神圣生命的交通里。

林前12章12 ~27节论到基督的身体,保罗主要的意思乃是“不要盼望每个肢体都一样”,这样就不成一个身体了。肢体因着外观不同,其功用也不同。我们不该用自己的标准 来衡量别人,只有主和圣经才是我们独一无二的标准。在我们亚当的性格里有一个难处,就是无法容忍不同。主在马太福音和马可福音都说到了我们配搭的原则,这 两处经节看似相互矛盾,但实际上是一体的两面。主在马可福音9章40节说:“不抵挡我们的,就是帮助我们的。”这一节讲的是实行上作法的一致。马太福音 12章30节:“不与我相合的,就是敌我的;不同我收聚的,就是分散的。”这一节讲的是目标上里面的合一。也就是说当我们配搭时,在目标上我们要同心合 一,但作法上要包容不同。要能守住这原则,首先我们的心需被扩大。

如何积极进入配搭的原则有三个。第一是目标一致,作法不可要求。第二是不批评,要容忍与自己不同的人,才有广大的心胸,不去论断人。第三是不被别人的批评 得罪。圣经给我们看见两个职事,摩西的职事是定罪的职事,结果叫人死;灵的职事乃是生命的职事,其结果叫人活。所以我们服事不要只晓得批评,乃要竭尽所能 的帮人摸着主。在学习配搭的过程中,最重要的是看见主要对付的,就是我们这个人;所以我们要做羔羊的跟从者,不要讲理由,学习借着主的十字架而不被绊跌, 并积极的进入配搭中。

第七篇 配搭里人性的美德

平辈之间水平配搭的讲究,可说是我们今天最大的需要。在出埃及记28章1节注2说到: “信徒需要被建造成为神的居所,使他们能成为团体、配搭的祭司体系事奉神。”所以配搭就是建造,建造就是相调。利未记中的素祭就是相调的一幅图画。素祭主 要的成分是细面,表征主的人性像细面一样柔细、均匀、纯洁。以弗所书4章说到在基督身体理的生活与职责,首要的就是保守那灵的一,这与我们的人性有关。

以弗所书4章1节:“所以我这在主里的囚犯劝你们,行事为人要与你们所蒙的呼召相配。”当我们行事为人的人性不对,就无法合一、配搭。接着4章2节说: “凡事卑微、温柔、恒忍,在爱里彼此担就。”注解说:“卑微是留在低微的地位上;温柔是不为自己争什么;恒忍是忍受错待;彼此担就是不仅宽忍,更不弃绝麻 烦的人。”我们在配搭与建造里,必须要有正确的基础才能建造,旧约里的约柜给我们一个清楚的豫表。约柜是由皂荚木(耶稣的人性)包精金造的,在我们的配搭 中,必须以耶稣的人性美德来建造与配搭,所以我们必须在配搭上让主来摸我们的人性。

旧约中的素祭就是相调的一幅图画。素祭主要的成分除细面之外,还有橄榄油、乳香、盐三种香料;另外有两样东西不可加入,就是酵和蜜。在配搭中,不可掺有酵和蜜,这会败坏我们的配搭。

“酵”在圣经中代表罪恶、不好的一面,其中包含了世界、罪恶、肉体与假冒为善等。在林前5章7節說到:“你们要把旧酵除净,好使你们成为新团。”在出埃及 記12章15節注1也說到:“我们必须除去任何看得见的罪,也就是说,我们必须弃绝所觉得的罪。”在配搭裡我們必須常常認罪與清账,若有彼此得罪的地方, 必須盡快對付、清理,否則就會影響配搭的甜美。在配搭里我们必须保持纯洁,除去罪恶、肉体的败坏;因为最败坏配搭的,就是“色”。我们在配搭里要彼此守住 男、女之间的界线,也就是除了自己的配偶外,不建立任何感情关系。还有一项,就是要对付假冒为善,也就是当“两面人”。我们在配搭的时候,不要在配搭背後 评论,或盼望由第三者来影响对方,因为这么做就是搞政治、耍手腕,不要把世界的这套带到召会的配搭中。以西结书1章7节提到四活物,其中:“他们的腿是直 的,脚掌好像牛犊之蹄,灿烂如明亮的铜。”这里牛犊的腿是直的,表征活物的行动不是弯曲的。牛犊的腿也是分蹄的,表征活物在行事为人上有分辨的能力。活物 的腿灿烂如明亮的铜,表征他们的行事为人被主试验、察验,而且能发光,照亮别人。彼得前书2章1~2节说:“所以要脱去一切的恶毒、和一切的诡诈、并伪 善、嫉妒、以及一切毁谤的话,像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶,叫你们靠此长大,以致得救。”在这里“恶毒”是根、源头,诡诈、伪善、嫉妒是从恶毒逐 步发展的行为,至终表现出来的就是毁谤的话。所以我们要提防这些“酵”进入我们的配搭中。

“蜜”在圣经中代表天然好的一面,包括了我们天然的关系、情感、爱好。我们常会找自己喜欢或与自己性格一致的人配搭,这就是蜜。其实我们是凭着主的安排在 一起配搭,而不是凭天然的志同道合;所以我们能否在配搭上过关,就看我们能否在配搭上被调动。在耶利米书48章11节说:“摩押自幼年以来,常享安逸,如 酒在渣滓上澄清,没有从这器皿倒在那器皿里,也未曾被迁徙;因此,他的原味尚存,香气未变。”这里提到更换器皿与倒渣滓的象征。更换器皿象征我们每次改变 服事的环境,倒渣滓象征让主拆毁我们天然的的关系与喜好。所以每次当服事环境改变,我们的天然与喜好就被对付一次,至终我们要纯净到无论和什么人配搭都没 有问题,我们的配搭才算过关。

素祭第一种香料就是油(表征神圣的灵),所以配搭中需要借着祷告使我们在灵中服事,我们的祷告就是把油调在细面里;当我们祷告时,就没法留在自己的肉体、 心思里。第二种香料是乳香,表徵基督在复活里的馨香,乃是完全奉献给神的火祭。第三中香料是盐,盐的第一个功用是杀菌、杀死。在马太5章和路加14章说到 信徒对世界的影响像盐一样,要腌败坏的世界;马可9章说到盐是炼净的火,要腌犯罪的信徒。盐的第二个功用是防腐、保存。在利未记2章13节说:“在素祭上 不可缺了你神立约的盐。”也就是说我们的配搭要有永远的价值,就需要有盐,就是在十字架下的生活。盐的第三个功用是调味,这样就能使我们的配搭满有味道, 能够长久。在歌罗西书4章6节说到:“你们的言语总要带着恩典,好像用盐调和,就可知道你们应当怎样回答各人。”所以盐也表徵神的恩典,我们在配搭中要多 说恩典、感谢和享受的话。当我们在配搭中多有祷告、多有主的话作我们的恩典与调和,我们的配搭就能长久。

素祭除了以上三种香料外,还有一样是作为奠祭的酒。酒表徵属天的享受,奠祭豫表献祭的人所享受的基督。保罗在腓立比书2章17节说:“然而,即使我成为奠 祭,浇奠在你们信心的祭物和供奉上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐。”在配搭里有时候要加一点奠祭的酒,就是花一点代价,好将属天的喜乐带给人,作为 额外的享受。所以在配搭中,我们多照顾别人一点乃是美事,我们的配搭不要只是为着谈事情而聚在一起,更需要为着相调而有聚集,这样我们才能保持和谐的配 搭。

第八篇 照着神彼此饶恕,彼此接纳

马太福音第18章的主题是“国度里的人际关系”,告诉我们圣徒之间该如何彼此相处过召会 生活,也就是国度的生活。马太福音18章讲到五件事:第一要变成像小孩子一样(2~4);第二是不绊跌人,不立下绊跌人的事(5~9);第三是不轻看信主 的一个小子(10~14);第四要听召会,不要被召会定罪(1、5~20);第五是無限度的赦免弟兄(21~35)。

召会生活里配搭的情况大概就是下列两种:第一是绊跌、得罪人;第二是被人绊跌、被得罪。要如何能维持圣徒之间国度里的关系呢?马太福音18章6节提到绊跌 人是很严重的事;接着7节又说绊跌人的有祸了;8~9节说宁愿把绊跌人的肢体砍下或挖掉;14节说我们诸天之上的父不愿这小子里失丧一个。所以我们千万不 要作绊跌、得罪人的事。

马太福音18章23~35节特别用一个数字的比喻,明示国度里的赦免必须是不计其数的。这个比喻给我们看见两点:第一,是我们根本无法还清欠主的债;第 二,是主不计其数的赦免我们,所以我们也必须如此,否则我们得在国度时代还清我们的欠债。所以马太福音18章15~20节强调得罪人的弟兄需要听召会的并 认罪、悔改;21~35节强调被得罪的人需从心里不计其数的赦免、挽回弟兄,不要只是口里赦免,心上却仍记着账。“赦免”原文的意思是送走(Apo)。所 以赦免一个人,就是送走、归还这个人所有的档案。“从心里赦免”就是从我们的感觉、思想、定意里送走整件事的档案,让事情过去、销声匿迹。这只有在主的感 觉里才作得到;所以主耶稣自己不仅是我们赦免人的榜样与楷模,也是我们赦免人之力量的泉源。

林後2章10节:“你们饶恕谁什么,我也饶恕;我若曾有所饶恕,我所已经饶恕的,是在基督的面前,为你们饶恕的。”10节注3说到:“面”指眼睛周围的部 分,其神色乃是内在思想和感觉的标示,将全人表明并陈明出来。所以保罗是进入基督的面光里、进入基督内在的思想和感觉里赦免哥林多的信徒。当我们亲近、观 看、注视主的眼神,我们就进到主的感觉、表情里,我们的心就被融化,就能从心里赦免弟兄。马太福音5章44~45节主说:“但是我告诉你们,要爱你们的仇 敌,为那逼迫你们的祷告,你们就可以作你们诸天之上父的儿子;因为祂叫祂的日头上升,照恶人,也照好人;降雨给义人,也给不义的人。”这是天父慈爱、慈怜 的心肠,接着48节就说:“所以你们要完全,像你们的天父完全一样。”以弗所书4章32节的“心存慈怜”、马太福音9章36节的“动了慈心”和腓立比书1 章8节的“心肠”属同源,就是在基督耶稣的心肠动了慈心。所以我们能彼此饶恕,乃是当我们享受并经历基督做恩典和实际所产生的结果。这种饶恕如同神在基督 里饶恕了我们,这对我们是恩典。彼得前书2章19节:“人若因着对神的感觉而忍受忧愁,受冤屈之苦,就是甜美的。”所以当我们与主交通到一个地步,对神满 了感觉,我们就能忍受忧愁、受冤屈之苦,这样就能享受甜美的恩典。

以弗所书提到新人的基本原则,乃是“照着那在耶稣身上是实际者”来行事为人,细节之一就是“你们要以恩慈相待,心存慈怜,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了 你们一样。”歌罗西书3章13节也说:“倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此容忍,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。”新人的生活就是召会的 生活,就是国度的生活。国度的生活乃是彼此饶恕、赦免的生活。圣经中讲到赦免,马太福音18章着重在“从心里赦免”;以弗所书4章着重的事“彼此饶恕”。 歌罗西书3章11节说到“惟有基督是一切”。12节说:“我们要‘穿’上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。”13节说到我们彼此饶恕的源头,乃是主的 饶恕。

在新约里,马太福音18章和罗马书14章7节都说到了国度的生活,就是要照着神彼此接纳,如同基督接纳我们一样,使荣耀归与神。所以接纳信徒的实行与国度 生活的实际是息息相关的。我们需要照着神的度量彼此赦免、彼此接纳,这样在国度的生活里,就不会有难处。初信造就第40篇提到赦免有四种,第一是永远的赦 免(救赎的赦免);第二是假借的赦免(假借召会赦免);第三是交通的赦免(恢复与神交通);第四是政治赦免(挪去神行政管教的手);除此之外还有国度的赦 免。所以国度的生活就是赦免的生活,我们需要求主在赦免人的事上,赐给我们够多的恩典,并充盈的享受主的恩典。

为什么我们无法赦免弟兄姊妹,第一个原因就在於我们在心中设容忍的上限。所以我们必须有随时准备好要被得罪,和放弃不再被得罪的心态。第二就是我们不对人 有期望,只对主有期望。主在约翰福音2章24~25节给我们很好的榜样。我们的期望会行成一种自订的律法,最终这律法会把我们自己打死的。所以过国度生活 的秘诀,就是我们要天天在主面前,天天被主的恩典充满,这样我们就能从心里赦免人。

约翰壹书说我们蒙保守留在生命的交通里有两个条件,一是宝血的洁净,另一个是爱神爱弟兄。所以约翰壹书1张7节说我们越在光中行,越与主相交,越蒙保守, 越少得罪人。然後必须有以弗所书和歌罗西书所说的“彼此饶恕”,在爱里行事为人,这需要我们穿上爱,因为爱是全德的联索。在配搭服事里,我们在消极一面要 彼此饶恕、赦免;在积极一面我们必须彼此相爱,当我们在彼此相爱的光景中配搭服事,我们蒙神保守。

第九篇 放下作人的哲学与原则,尊重身体里的恩赐

不论我们在何处,只要在召会生活中,总是会遇到配搭的功课;要配搭得甜美,我们就必须要 有身体的异象。所以在配搭里不能标新立异、与众不同,乃要与人合唱。在配搭里我们也要学习怎么说话、怎么听话。以弗所书4章25节:“所以你们既已脱去谎 言,各人就要与邻舍说实话,因为我们是互相为体。”29节:“败坏的话一句都不可出口,只要按需要说建造人的好话,好将恩典供给听见的人。”这两处经节告 诉我们在配搭里很需要学习怎么说话。雅各书1章19节下半:“但你们各人要快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒。”所以在配搭里我们要听得快、听得准、听得 细、听得耐心,听话也是配搭中很重要的功课。

罗马书12章讲到实行身体的生活。第一,要将身体献上,这是讲到我们的身体(1节);第二,不要模仿这世代,要心思更新而变化,这是讲到我们的心思(2 节)。所以在我们配搭事奉的过程中,我们的体要先摆进来,并且心思需要更新、变化,才有可能在灵里服事主。接着3节说到:“我借着所赐给我的恩典,对你们 各人说,不要看自己过于所当看的,乃要照着神所分给各人信心的度量,看得清明适度。”也就是说我们的心思不要被模成世界的心思,要看自己看得清明适度。我 们常常会对配搭设下底线,但这样的底线往往要成为我们配搭上的难处。今天我们和别人配搭的原则,乃是要放下自己做人的哲学、原则和价值观,这样我们就容易 与别人配搭了。所以罗马书12章3节的“不要看自己过於所当看的”乃是根据罗马书12章2节的“不要模仿这世代”。所以我们的心思不要被这世界模成,却要 被更新、变化。

罗马书12章3节的“不要看自己过於所当看的”,这里的“看”就是指我们的价值观。我们在配搭中都有自己的高见,这样的高见在配搭中常常会造成难处。这个 “看”字也用在罗马书12章16节:“要彼此思念相同的事,不要思念高傲的事,倒要俯就卑微的人,不要自以为精明。”所以我们在配搭中彼此的想法要一致, 也就是思念相同的事。

在配搭中讲话也是一项很重要的功课,well speaking的意思不光是讲好话,更是讲赞美的话。我们常在配搭中会讲平衡的话、附加的话,这就是看自己过於所当看的。我们很多人都以为在配搭里有贡 献,就是贡献自己的意见;但实际上这样的贡献反而会造成配搭上的难处。我们在配搭中可以贡献灵、贡献生命、贡献祷告,就是不要贡献自己的意见。所以来到配 搭里,我们第一件事就是要学习缴械,这样我们才能够有长命的配搭与事奉。罗马书12章4~8节给我们看到每个人都有恩赐,我们都要在身体里学习配搭,学习 与人合唱。恩赐是照着所赐给我们的恩典来的,所以当我们在生命里越多享受恩典,就越有恩赐。我们要尊重身体里的恩赐,主量给我们每个人的恩赐不同,但我们 里面的光景都一样,都需要心思得更新而变化。

我们必须要有一个观念,我们配搭的最底线,就是不持守自己的原则。而我们在配搭里的挑战,乃是和同辈、同行并排的人配搭;我们和同辈、同行并排的人配搭时,我们需要缴械。在配搭里需要有更多的人操练不讲话,因为真正的配搭并不需要人人都发言。

在圣经中high-mindedness的意思就是高见,我们在配搭中一定要放弃我们想要有高见的欲望,因为“高见”是来自世界的思想,也就是这世代的形 象。我们不能模成这世代的形象,乃要心思更新而变化。罗马书12章和林后3章都讲变化。我们要更新、变化,心就必须天天转向主。所以我们必须看见两点,第 一,我们要看见自己有病;第二,我们要放下。当我们肯放下自己做人的哲学、原则、价值观,并尊重身体里的恩赐,我们就能在配搭里建造。

在配搭中不说话,其实就是要学习阿们别人的话。在配搭中最重要的就是同心合意。所以在配搭中,我们必须肯定对方好的部分。中国人常讲“德、智、体、群”, 对应到我们的服事,就是生命、真理、恩赐、配搭。配搭不等於平衡、牵制,真正好的配搭乃是四活物的配搭,这样的配搭行动是快如闪电的。

第十篇 倒空自己,思念同一件事

最不容易的配搭,乃是我们与同辈的配搭,也就是与我们属灵追求上差不多的人配搭;所以 “彼此互相”是配搭中很重要的观念。腓立比书2章6节:“祂本有神的形状,不以自己与神同等为强夺之珍,紧持不放。”这节给我们看见子的地位与神是同等 的,但似乎是子顺从父,所以三一神不光是我们顺服的榜样,更是配搭的榜样。

保罗在腓立比书2章2节提到要“思念相同的事”,在4章2节也劝友欧底亚和循都基这两个姊妹“要在主里思念相同的事”。很显然的,腓立比书2章乃是针对这 两位同辈姊妹配搭的情形说的。这里思念的“同一件事”,乃是指对基督主观的认识和经历,所以在2章5节保罗又说:“你们里面要思念基督耶稣里面所思念 的。”究竟基督耶稣里面所思念的是什么呢?就是主耶稣的七层降卑,就是“祂本有神的形状,不以自己与神同等为强夺之珍,紧持不放,反而倒空自己,取了奴仆 的形状,成为人的样式;既显为人的样子,就降卑自己,顺从至死,且死在十字架上。”

主耶稣为何能如此的顺服、降卑至此,乃是因为祂的倒空自己。主在这里的倒空,乃是倒空“我”、倒空那个“己”。“己”是我们配搭上最大的难处,只要有己的 存在,就没有办法配搭在一起。主在这里的倒空,一面是放弃了祂的己,另一面是祂取了奴仆的形状。所以我们若要有甘甜的配搭,秘诀就在於倒空自己,取了奴仆 的形状。我们要学习如何配搭,不光是要放弃我们的意见,更重要的是放弃意见背後的那个自我,自我乃是一个人最核心的价值。人堕落後,人的己就成了与神敌对 的最大敌人。

约翰福音13章说到主耶稣洗门徒的脚,祂脱去外衣并束上腰巾。脱去外衣乃是指祂脱去祂的己、脱去祂的成就,脱去祂的坚持;束上腰巾就是成为奴仆。主耶稣在 这里给我们看见清楚的榜样与图画,就是倒空自己,服事弟兄。所以腓立比书2章3节说:“凡事都不私图好争,也不贪图虚荣,只要心思卑微,各人看别人比自己 强。”这里的心思,乃是卑微的心思。

我们在魂生命理有很多的抓夺,但主耶稣在马可10章给我们看见,我们必须舍弃我们魂生命所抓的,并将其撇下。并且主说不论我们当中谁想要为大、为首,就必 作众人的奴仆。接着主又说祂来乃是要服事人,并且要舍命,也就是舍弃祂的魂生命。今天我们跟从主,必须要否认己、作奴仆、服事人。
主耶稣和神的配搭是最难的配搭,但祂们的配搭和谐到一个地步,主耶稣被升为至高。所以我们要真正进入配搭里,就要进入主耶稣的心思里,主耶稣的心思不是据 理力争,不是争蠃别人,更不是辩论、讲理由。配搭若落入是非、对错的争辩,那我们就是在善恶知识树的范围里。

今天我们要有甜美、馨香的配搭,我们就需要脱下外衣、束上腰巾,然後彼此洗脚。我们要借着“彼此洗脚”来解决配搭上的问题,就需要够多的水。要有够多的 水,就需要有够多的祷告。水预表灵、话和生命。当我们有够多的灵,够多主的话,够多的生命,就会有真正的配搭。所以我们要借着祷告,帮助别人倒空自己,得 着够多的水,才能彼此洗脚,也才能有真正的配搭。