第一章　包罗万有的基督
—开头的话

读经：

创 世记一章一至二节、九至十二节、二十六至二十七节、二十九节，七章十七节，八章一节、十三节、二十二节，十二章一节、七节，出埃及记三章八节，六章八节， 以西结书二十章四十至四十二节，哥林多前书一章三十节，歌罗西书二章六至七节、十六至十七节，三章十一节，以弗所书二章十二节，加拉太书五章四节。

在这一连串的信息中，我们要来看一些关于迦南地的事。迦南地乃是包罗万有之基督的预表。我们也要来看，建造在迦南这块地上的城和殿，如何是基督的丰满(就是 的身体，教会)的预表。这就是说，我们所要看的就是包罗万有的基督；从祂里面并在 身上，基督的丰满(就是教会)就得以被建造。请记住，这不仅是基督与教会，乃是包罗万有的基督与基督的丰满，就是 的身体—教会。

基督是万有的实际

首 先要请你们领会，照着圣经的启示，凡我们所看见、所摸着、所享受，一切有形体的东西，物质的东西，都不是真的物体。它们只不过是影儿，是那真体的象征。我 们天天接触许许多多的物件：我们吃食物、喝水、穿衣、住房、驾车。请你们要领会，也要记得，这些事物都不是真的。它们不过是影儿、是象征。我们每日所吃的 食物并不是真食物，只是那真食物的象征。我们所喝的水不是真水，我们眼前的光也不是真光，只是一个象征，指明另一事物而已。

那 么，那个真事物是什么呢？弟兄姊妹们，靠着神的恩典我要实在地告诉你们：那个真事物不是别的，乃是基督自己。基督是我们的真食物，基督是我们的真水，基督 是我们的真光，基督是我们一切的实际。甚至我们这肉身的生命也不是真生命，它也不过是指着基督的一个象征。基督才是我们的真生命。你若没有基督，你就没有 生命。你说，我是活着的，在我身体里有生命！但是你必须知道，这一个不是真生命，它不过是一个影儿指着那个真生命，就是基督自己。

当我一天过一天住在我的房子里，我就体会感觉到，这不是我的真住处。有一天我对主说，主啊，这不是我的住处，这不是真的；这算不得什么。主啊，你自己是我的住处。是的，祂是我们的真居所。

现 在我要问你们一个问题，或许你从来没有想过。你可能相当清楚基督是你的食物，基督是你的活水，基督是你的光，基督是你的生命；但让我问你，你曾否领会基督 就是你所居住的那块地？基督是那块地！也许你觉得你是天天住在这地球上，住在这块地上。但是你必须体会，这地球不是你的真地，连这地球也不过是一个指着基 督的象征。基督是我们的真地。食物是一个象征，水是一个象征，光是一个象征，我们的生命是一个象征，这地也是一个象征。基督是我们的真地。我必须告诉你 们，我作了三十多年的基督徒，但一直到最近这些年来，我才有这一个思想，基督是我的地。已往我知道基督之于我是生命、亮光、食物和一切，但还不知道祂是那地。

在已过几年中，主曾经带领我更多地经历祂。在主还没有给我看见祂是我们的地之前，祂先给我看见祂是我们的居所。二十多年之久我天天读经，但从未注意到基督是我们的居所。然后有一天我从诗篇九十篇有所看见。在第一节摩西说：“主啊，你世世代代作我们的居所。”哦，那一天主开了我的眼睛，叫我看见祂就 是我的居所。在那时我对主的所是多认识了一点。但是过了两三年，主更多地开了我的眼睛，我就看见主之于我不只是居所，并且还是地。主是我的地！哦，从那时 开始，主从圣经里给我看见了许多事情。从那时我开始明白，为何在旧约里主一直说到一块地。主呼召亚伯拉罕出来，告诉他，祂要 把他带到某地去，就是迦南地。你可以回想看，从创世记十二章一直到旧约的末了，有多少次主一而再，再而三地强调说到地的事。我曾应许给你列祖的那地……那 地……那地。我曾应许给亚伯拉罕的那地；我曾应许给以撒的那地；我曾应许给雅各的那地；我曾应许给你的那地；我要领你进入那地。一直是那地、那地、那地。

神永远计划的中心

旧约的中心就是那在城里的殿。这在城里的殿乃是建造在那块地上，而这一块有殿和城建造在其上的地就是旧约圣经的中心。这也是神最中心的思想。在神的思想中就是这块地和其上的殿和城。

若是我们认识圣经，并且有从神而来的光，我们就会体会到，神永远计划的中心，以预表说来，就是地和其上的殿和城。旧约圣经从创世记第一章开始，就一直以地为中心，一直说到一些有关于地的事。

请 我们看创世记第一章。或许你对这一章非常熟悉，甚至能把它背过来，但是有一件东西对你可能是隐藏的，在创世记第一章里，有一件非常重要的东西是藏在表面之 下的，那就是地。请你想想，根据创世记第一章的记载，神创造的目的是什么呢？不是别的，乃是为着恢复地。神要恢复地，而在其上有所作为。“起初神创造天 地。”地怎么样呢？在地上是一片混乱。地面是旷废，空虚，淹没在深水之下。所以神进来作工，神开始恢复地。祂把光暗分开了，又把空气以下的水和空气以上的水分开了，然后又把水和地分开了，地就从水里头出来了。这是第三日的事。主耶稣基督从死的深处出来也是在第三日。所以你看这乃是一个预表。在第三日，神使地从死水中出来。从这预表你就能体会，地乃是基督的一个预表。

地从水里出来之后，有什么事发生了呢？哦，各样的生命长出来了—青草、结种子的菜蔬并结果子的树木。我想现在你看见这幅图画了。基督复活之后，主从死里被带出来之后，祂就产生了丰富的生命。是的，祂是 满了生命的出产。然后在这一块满了生命的地上，人就被造出来，这人是照着神的形像，有神的样式，并且神的权柄也交付了他。主从死里出来之后，就产生了丰盛 的生命，而在这丰盛的生命中有一个人被造出来，这人乃是神的代表，有神的形像、神的样式并神的权柄。这些都发生在基督这一块地上。

现在你就知道地是指着什么。地乃是一个象征，说出基督是我们的一切。凡神为人类所预备的一切都集中在这一块地上。人是被造来住在地上，享受神所预备的一切。凡有关于人的都集中在这地上，而这地乃是基督的预表。神所为我们预备的一切都集中在基督里面。

以后你就看见，神如何带领祂的子民进入那应许之地，以及祂的 子民如何住在那里，享受其上一切的丰富。享受的结果，城和殿就出来了。城和殿乃是享受这地的结果。什么是城和殿呢？城乃是神的权柄，神国度的中心，而殿乃 是神的家，神居所的中心。神的国和神的家都是享受地而有的结果。当神的子民享受地到某一个程度时，就产生了神的权柄和神的同在，或者换一个说法，产生了神 的国和神的家。我们若是拥有基督这一块地，并且享受祂一切的丰富，到了某一个程度，就有东西出来，这东西就是教会与神的国度，就是殿在城里。

现在你可以把这些全都应用到旧约和新约圣经上。在原则上，旧约里所记载的一切事和新约里的完全一样，毫无差别。旧约和新约所启示神的心意乃是要基督作我们的地。我们有一块地，可以享受基督一切的丰富。神把这地赐给我们了。等到享受祂的丰富到一个地步，就有一些东西产生出来—神的国和神的家，就是教会与神的国度。这就是神永远计划的中心思想。

为着地的争战

你若仔细读圣经，你就要看见有一个非常严肃和重大的活动在进行着。撒但—神的仇敌，曾经竭其所能，如今仍旧竭其所能来阻扰神的子民享受这一块地。他尽所能地破坏人对基督这地的享受。请你读圣经。当初神创造了天地，为要将地给人享受；不久之后，撒但就有所作为来阻扰祂。因着撒但的背叛，神必须审判这个宇宙；而因着那次的审判，地就被淹埋在深水之下了。这就使神的计划受到了一些时候的妨碍。然后神进来作工，作了一些事，就是我们已经看过的，祂从 深水中恢复了地。在这被恢复的地上，产生了丰盛的生命，而后一个有神形像并受托有神权柄的生命就出来了。但是我们都知道，过不多久仇敌又进来了。他诱惑了 人，将神摆在一个地位上，不能不再一次来审判地。被恢复的地又一次被摆在深水之下，洪水来了把全地淹盖。按预表来说，人就从地(就是基督)的享受中被隔开 了。

你 们记得在以弗所书里“与基督无关”的那句话么？所有那些在洪水审判之下的人，就是那些与基督无关之人的预表。与地隔开，按预表来说，就是与基督隔开了。但 是借着方舟的救赎，挪亚和他的全家又取得权利可得着那地，并享受其上一切的丰富。方舟把他们带回到地的享受中。洪水把人与地隔离了，但是方舟将人带回地 上。人又一次拥有地，并享受地的一切丰富。但是再过不久，仇敌又有所作为来破坏地的享受。因此，从撒但所诱使的背叛族类中，神呼召了一个人，就是亚伯拉 罕，告诉他要带他到一地去。

现在你能领会，神的工作一直就是要恢复地。而仇敌的工作一直是阻扰、破坏、妨碍，使地陷于混乱。现在主再一次把祂所拣选的人带到那地。但是，你们记得，没有过太久，连这一被拣选的人也渐渐地飘流到埃及地去了。是的，主又一次把他带回到这一块地上。而后他的子孙全都离开这地，下到埃及。然后过了一段很长的时间，主再一次把祂所有的子民从埃及地带上来，回到这一块地。又过了一段时间，仇敌又采取行动，差遣迦勒底人，就是巴比伦的军队，来破坏那地，把百姓掳掠去了。又过了七十年，主再一次把他们带回到这一块地上。

让我告诉你，这就是旧约的历史。到底主有几次恢复地呢？至少五次或六次。主创造了地，但是仇敌把它破坏了。主进来恢复，但仇敌又以别的来反抗。主又有行动来恢复，但仇敌又来反对。哦，这里就是争执！这里就是争战！

请你们想想，旧约里所记载的这些争战，到底是什么目的？他们是为着什么目的而争战的？你必须看见，这些争战都是集中在这块地上。仇敌来攻击这地，霸占这地；然后神就有行动为祂的子民争战，而恢复这地。在旧约里所有的争战都是关系到这一块地。

我们经历基督的度量

这一块地是什么呢？千万不可忘记，这地就是包罗万有的基督。不只是基督，乃是包罗万有的基督。假使我问你有没有基督，你会回答说，哦，赞美主，我有祂，我有基督！但是我要问你，到底你是有怎样的一位基督？我怕在你的经历中，你只有一位小小的基督，一位贫穷的基督，而不是一位包罗万有的基督。

我 告诉你们一个真实的故事。我得救后不久，读圣经受到引导说，逾越节的羊羔是基督的预表，当我晓得这个时，我真的赞美主。我说，主啊，我赞美你，你就是那羊 羔，你就是那只为着我的羊羔！但我要请你们将羊羔和地来比较一下。在一只小小的羊羔和一大块的地之间，你简直无法作比较！羊羔是什么？你应该说那是基督。 但我要告诉你们，那是一位小的基督，那不是神为着祂子民预备的目标。神从来没有对他们说，好了，只要你们有羊羔就够了。不。实际上神告诉他们，祂所以给他们羊羔，乃是为着要领他们进入那地。逾越节的羊羔乃是为着地。

你有没有基督？是的，你有基督。但你有什么样的基督？一只羊羔呢，或是一块地？在逾越节那一天，在埃及所有以色列的百姓都有羊羔，但我很遗憾地说，只有很少人进入那地。只有很少人获得了那块地。

当我得救一两年之后，我就受到教导知道，以色列人在旷野所享受的吗哪也是基督的一个预表。我当时非常喜乐。我说，主，你是我的食物；你对于我不只是羊羔，并且还是我每日的吗哪。但是我要问你们，吗哪是不是神的目的、神的目标呢？神把祂的百姓从埃及救出来，是为着叫他们在旷野享受吗哪吗？不！那地才是目的，那地才是目标！你享受基督作地吗？我很怀疑，我敢说连你自己也怀疑。你们可以说你们享受基督作逾越节的羊羔，也享受主作每日的吗哪，但你们很少人真能说，你们享受包罗万有的基督作地。

神 的话在歌罗西二章告诉我们说，我们是生根在基督里。现在请你们想想看，我们若是生根在基督里，那么基督对于我们是什么呢？对，基督就是地，基督就是土壤。 一棵植物或一棵树乃是生根在土壤里，在地里。同样的，我们已经生根在基督里。我怕你从来没有体会到，基督对于你就是土壤，就是那一块地。你是生根在基督这 一块地里的一棵小植物。我必须承认，在五六年前我从未有过这个思想。我查读圣经，花许多时间在歌罗西这卷书里。我读了一遍又一遍，但从未得过这个光。我从 来不知道基督就是土壤，就是我的地。乃是一直到最近几年，我的眼睛才被开启。

我深深觉得，神的儿女大部分仍然留在埃及，他们只经历过逾越节；他们只接受主作羊羔。他们曾被羊羔所救赎，但他们尚未从世界里被拯救出来。有一些已经从埃及出来了，从世界被拯救出来了，但他们仍然在旷野飘流。他们享受基督多了一点，他们享受祂作 每日的吗哪。他们夸口说，他们享受基督作食物，他们真是饱足。但是弟兄姊妹们，这就够了吗？我想当我们遇见那些享受基督作他们每日吗哪的人，我们是非常的 欢喜。我们说，哦，赞美主，这里有一些弟兄姊妹，真是天天享受基督作他们的吗哪！但是我们必须体会，这还远赶不上神的目的。神的目的不是仅仅使我们享受一 点基督，神乃是要基督成为我们包罗万有的一位。请看这一节圣经：“你们既然接受了主基督耶稣，就当在祂里面行走。”（西二6，另译）祂是一个领域，一个范围，使我们行走在其中。祂不仅是一点食物或水，乃是一个范围，是我们能行走在其上的一块地。我们必须在祂里面行走，祂是我们的地，祂是我们的土地，祂是我们的国度，我们是行走在祂里面。

我相信这幅图画是非常的清楚。在埃及是羊羔，在旷野是吗哪，而在以色列百姓前面的是迦南地。那是目标，那地是神的目标。我们必须进入，那是我们的分。那是神所赐给我们包罗万有的礼物。我们必须去获得那地。那地是我们的，但我们必须去享受它。

在这些日子中，我们说了许多关于教会和基督身体的彰显。但是你我必须体会，如果我们不能获得基督作包罗万有的一位，并且经历祂， 教会的实际是绝不会有的。你我必须体会，我们已经生根在基督里，像一棵植物生根在土壤中一样。我们必须获得基督作我们的一切，不仅是在话语上或道理上，乃 是在实行的实际中。土壤如何是植物的一切，基督也如何是我们的一切。我们必须体会这件事，我们必须经历基督到这个地步。你和我已经生了根，但我们没有领会 这事实，我们没有获得这事实。

歌罗西书告诉我们，我们既然生了根，我们就在祂里 面与众人同被建造。我们若是没有生根于基督里的经历，我们如何能与别人同被建造呢？就是为这缘故，在神的子民中，教会的建造几乎等于零。当以色列百姓尚在 旷野飘流的时候，怎能有一个殿和一座城呢？他们既然没有占取那地，殿和城是不可能有的。怎样才能有教会真正的建造呢？怎样才能有基督身体真实的彰显呢？只 有借着认识并经历基督作我们的一切。弟兄姊妹们，愿主开我们的眼睛。

实　例

我 们天天都说许多话。但你有没有看见，我们的话都该是基督？你有没有讲基督？你有没有以基督作你的话？若是没有，你所讲的就是废话。或者你问我这是什么意 思。我的意思就是，你若是蒙过光照，看见在神的心意里基督乃是一切，圣灵就要带你到一个境地，使你看见连你每日所说的话都该是基督。你就要把十字架的工作 接受在你的嘴上和你的话上。你就要在你的言语上被更新。你要经历基督到一个地步，你说，主，如果我所要说的不是出于你，我就不说。我应用十字架在我的嘴 上。我应用十字架在我的讲话上，使我的话语被你更新。

再 举一例。每当我们要吃食物的时候，我们里面必须马上有一个感觉说，基督是我们的真食物。我们必须说，主，这不是我的真食物；你才是那使我活着的真食物。人 实在并非靠这食物活着，而是靠你。我愿花更多的时间来吃你，胜过吃这些食物。当我们要休息时，我们必须说，主，你是我的安息，你是我的真安息。无论我们要 作什么，要享受什么，要经历什么，我们必须看见基督就是那件事物。

姊 妹们，你们是常去买东西的。你从来有没有想过，基督就是你所要买的东西？我相信你们很少人有过这样的思想。或许你曾听见一篇信息，说到基督是我们的一切。 你在聚会中也唱阿利路亚，但过后你马上把一切忘得干净。你若是从主接受过真的光照，圣灵就要每一天，每一步，很实际地将基督指示给你。祂要给你看见，你所要买的任何东西必须是基督的一个象征。你就不愿付出代价来买在基督之外的任何事物。你要说，我愿得着基督，我要更多得着基督。你能把基督应用在一切事物上。

青年人，当你要读书的时候，你可以说，主，你是我的书本，我要读你。我要读你，多过读这些书本。现在正当我读书的时候，我就要应用你。

请你每天都这样操练以基督作你的地，以祂作你的一切—不仅是作食物，不仅是作光，不仅是作居所，乃是作包罗万有的地。你必须看见，基督对于你就是包罗万有的一位。你必须操练经历基督，在一切事上应用祂。然后我相信，从你里面就有东西出来，那个东西就是教会的建造在神的国度里，就是殿在城里。这就是神的目的。

第二章　美地的广阔

读经：

申命记十二章九节，希伯来书四章八至九节，十一节，以弗所书三章十七至十八节，腓立比书三章七至八节、十节、十二至十四节，出埃及记三章八节，申命记三章二十五节。

我 们曾看过，在旧约里，地并其上的殿和城乃是神计划的中心。神在这地上所计划要作的事，就是要得着一块地连同建造在其上的殿和城。殿是神同在的中心，城是神 权柄的中心。神的同在与神的权柄只能借着建造在那块地上的殿和城而得以实现。我必须请你们反复地思想整个旧约的记载。整本旧约都是论及那块地和其上的殿与 城。

基督那包罗万有的预表

我 们已经看过，地是一个完全的预表，是基督那包罗万有的预表。在旧约里有许多的预表。逾越节的羊羔是基督的一个预表，吗哪是基督的一个预表。帐幕和其中的家 俱、器具，并各种的祭物，也是基督的一个预表。但是我愿意指给你们看，若是没有这块地，就没有基督那包罗万有的预表。逾越节的羊羔并不是基督那包罗万有的 预表，吗哪也不是，甚至帐幕和一切与其有关的物件也不是。就是主所制定的各种不同祭物，它们也不过只是描写出基督的一些方面。只有迦南地才是完全的预表， 才是包罗万有的预表。我们都已接受了基督作我们的救赎主，那是相当的美妙。但是我们必须领会，作救赎主的基督并不是包罗万有的一位。圣经里告诉我们，基督 是一切，又在一切之内。基督是包罗万有的一位，一切在祂里面，祂也在一切里面。在旧约里，除了迦南地之外，没有别的预表说出祂是如此的一位。

包罗万有到底是什么意思呢？我们知道基督是光，但这不是包罗万有的。我们知道基督是我们的生命，但这也不是包罗万有的。我们知道基督是我们的食物和活水，连这些也不能使祂成为那包罗万有的一位。基督是一切，又在一切之内。基督不仅是光、生命、食物、活水，基督对我们乃是一切。凡你所需要、所接触、所得着、所享受、所经历的—这一切都必须是基督。基督对我们乃是包罗万有的一位。

我 们并不是在这里讲道理，乃是讲实际。每当你作什么，每当你享受什么，每当你取用什么，你必须马上应用基督。譬如说，你现在坐在座位上，你有否领会这并不是 那真的座位？这只是一个影儿，一个指着基督的形像。基督才是真的座位。你若是没有基督，那就是说，在你的整个生活中你从未有过一个座位，你是没有安息的。 你无何可倚靠，你所有的乃是虚假的。因为唯有基督才是那真事物。

让我告诉你一件也许会令你希奇的事。有时候当我戴上眼镜时，我就说：“主，这并不是真的眼镜，你才是我的真眼镜。没有你，我什么也看不见。没有你，我就没有视力。”基督是我们的一切。如果你有基督，晓得经历祂的路，你就有一切。你若没有基督，也不知道如何应用祂，并实际地经历祂，你就一无所有。

当你上楼梯的时候，你有没有看见基督乃是你的真梯子？基督也是道路，没有祂，就没有道路。所以当你走路或开车时，你就要说:“主，你就是我的路，没有你我就没有路。我没有路作事，我没有路往前，没有路作人。”基督是我们的一切，所以基督是我们的道路。

在 已过这些事奉主的年日中，我多次碰到夫妇之间的难题。许多时候弟兄们来见我说:“李弟兄，好不好请你指示我一个对待我妻子的更好方法？”我的答案总是这 样：“弟兄，没有其他更好的方法，基督自己就是那更好的方法，而且我要说基督是最好的方法。”几乎每一次我这样回答的时候，人都不懂；他们总是要问：“你 这是什么意思？”我就告诉他们说:“这是很简单的，你把别的全都忘记，只要在灵里来到主面前，与祂有个人的接触，告诉祂说，主啊，你是我的生命，你是我的道路，你是我的一切，所以我再一次来到你面前，来取用你作我的一切。我以你为对待我妻子的方法。这样接触主之后，我保证你必知道如何行。我不能告诉你该作什么，但主自己要作你的道路。”

姊 妹们特别喜欢唠唠叨叨地说到她们家庭的问题。她们说:“哦，弟兄，请你给我一点时间，对我忍耐一点，让我把整个故事告诉你。”我对她们说:“姊妹，我有忍 耐，我是准备好听你讲。但是我要告诉你，这全是没有用处的。你说得越多，你越陷入烦恼中。要简单些。只要跪下来从你的灵里向主诉说一点。不要向我诉说。这 并不是说我不喜欢听你讲，但我除了基督自己以外，不能告诉你别的更好方法。你必须再一次接触主。”

最终，多数的弟兄和姊妹就被说服了，而对基督有了实际的认识。他们来告诉我说:“现在我知道基督就是我对待我妻子最好的方法。”或者说:“基督就是我对待我丈夫的最好方法。”

你们看，这就不是仅仅一个道理或一种教训。你必须经历祂，你必须在你的日常生活中应用基督。

以 色列百姓享受过逾越节的羊羔，然后四十年之久天天享受吗哪，但他们从未得到完全的满足。他们只应用了基督的一点点，他们只经历了一小部分的基督。直等到他 们进入迦南地，基督成为他们的一切，他们才得到完全的满足。当他们进入那地，他们所吃的是出自于那地，他们所喝的是出自于那地—他们一切的生活都是从那地 出来的。那地就是他们的一切。在旧约里没有别的预表像迦南地的预表一样，是如此的包罗万有。

神子民的安息

我们必须清楚，为何神说这地是祂子 民的安息。羊羔不是安息，吗哪不是安息，而那地却是安息。以色列百姓享受逾越节的羊羔，但他们并没有进入安息。他们四十年之久天天享受吗哪，但是他们还是 没有进入安息。我们知道安息是什么。安息乃是事情完全了、丰满了、完美了。当你有了一切之时，你就可以安息了。逾越节的羊羔既然不是神子民完整完美的分， 它就不是安息。它只是好到某一限度，但它不是那安息。吗哪的好也只是在某方面而已，它也不是那丰满、完美、完全的分。只有那地才是神子民的安息，因为那地 乃是终极的圆满、完全、丰满。在那地你能有一切，那地能使你满足。

从希伯来三、四章我们能看见，那为神子民安息的地乃是基督的预表。基督是安息，因为基督是我们的一切。我们大多数人还谈不到认识基督是那包罗万有者。我们只认识祂是我们的救主，是我们的救赎主，是我们的生命，也是我们的道路，我们很少认识基督是我们的一切。那地是目标，那地是目的，那地是神永远的旨意。除非我们认识基督是那地，否则我们仍是短缺。我们必须看见，基督比我们现在所经历的更丰富。我们只是经历了祂一点点。这就是我们这些日子里觉得很重的一个负担。我们确信主在恢复这件事。

那地之美

在 旧约里多次称这地为美地，这是很值得注意的。“我要领你们进入美地。”你若不是特别注意，就会以为这只是一句平常的话。我们常常说某件东西是很美的，这在 我们不过是一种很普通的形容，没有什么特别的意义。但当神说某件事物是美的，我们就必须加以注意。这不是老生常谈的话。而祂说了一遍又一遍：美地……美地……美地！这必定真正是美的！

到底这地的美是什么呢？既然神说这是一块美地，到底它美在哪里？已往我们大多数人都未注意过这个问题。我们只是认为那是一块美地就是了，而不追问其美之理。

要完全说明这地的美是相当地不容易。首先我要给你们一个很奇特的定义。你们已经读过，出埃及三章八节说:“我下来是要……领他们出了那地，到美好宽阔……之地。”一块宽阔的地。它的美首先是在于它的宽阔。

你 懂得什么是宽阔。但你能否形容这地是多宽阔？你能不能告诉我们基督的范围，基督的宽阔？换句话说，你知道基督有多大么？我们每个人都有一个度量，但是基督 的度量是什么呢？使徒保罗在以弗所三章把这度量告诉了我们。基督的度量就是阔、长、高、深。你能说出到底那阔是多阔、那长是多长、那高是多高、那深是多深 呢？你若是问我，我就得说:“我不知道，那是无限量的。”基督的阔度就是宇宙的阔度。基督乃是整个宇宙的阔度、长度、高度和深度。宇宙若是有个限度的话， 那限度必定就是基督。你绝对没有办法测量基督的大小。这就是那地美好的头一项。这地是美在基督无限的度量。

应用基督的宽阔

现 在我要问，你怎样应用这个？你能不能应用基督的度量？让我举个例子。有一天一位姊妹来找我，说:“弟兄，你知道我的家庭，你知道我们的弟兄(即她的丈夫) 是怎样怎样的一个人。”我说:“是的，我知道，我知道。”她说:“你也知道我有五个孩子，还有一个就快来了，那就是六个了。我还很年轻，我怕第六个之后还 会有更多。弟兄，我非常担心这个情形。”我就问她：“姊妹，你知道基督是多大么？”她说:“这是一个很奇怪的问题，我从来没有想过。弟兄，你是什么意 思？”我就带她看见，她所接受的基督乃是一位无限的基督。但是要帮助人在实行上看见基督是多大，乃是不容易的事。我说：“姊妹，我很懂得你的问题。我也为 着你一向所经历的感谢神。请告诉我，这些年来你的生活是怎么维持的？你是怎么过来的？”她答说:“哦，那完全是主！若是没有主，我是无法过来的。”我就 说:“姊妹，你想主是这么有限么？若是在已过的年日中你和一位丈夫、五个小孩，主能带你们过来，难道多了一两个小孩祂就不能帮你过来么？难道主是这么小，这么有限？”她懂了：“弟兄，当然啦，主是无限的，主是无限的！”我说：“姊妹，很好！只要你知道主是无限的，那就够了。放心吧，将你的重担都投到祂身上，接受主作你无限的帮助。”

另 外一次，一位弟兄来对我说:“弟兄，我的妻子是这样这样的一位，我怕事情会越弄越糟。到现在为止我还受得了，但是我怕万一再有事故发生，我看会受不了，我 会神经崩溃！就这么想想我都受不了！”我就回答他，像我回答那位姊妹一样：“弟兄，已过这些年你怎能处得过来呢？”他喊说:“哦，只有借着基督！”我就 说:“弟兄，你想主只到这限度么？你若愿更多地经历祂，你若愿经历一位更大的基督，你就必须准备 好去面对一个更糟的局面。”他大喊：“啊，那正是我所最怕的！现在已经够糟了，我要求主现在就打住！”我对他说:“好的，若是只到此为止，你就只能认识基 督到这个度数。你若要对基督有更增加的经历，你就必须准备好，一天过一天接受一个更糟的局面。”

哦，弟兄们，借着你的经历你才能认识基督的范围和宽阔。借着经历你才能认识基督的宽阔是无限的。基督的美在于祂的无限。

我们的美不同于基督的美

有 一天一位弟兄来见我说：“我实在难明白，我们的忍耐和爱与基督的忍耐和爱有何不同。我们的忍耐是什么？基督的忍耐又是什么？我们的爱是什么？基督的爱又是 什么？”这是不容易回答的。他继续着说：“弟兄，我怎能知道我是用我的爱来爱人，或是用基督的爱来爱人呢？”我想一想然后对他说：“若是你爱别人的爱是基 督的爱，那就是无限的，是用之不竭的。若是你爱别人的爱是你自己的爱，我确信它有尽头，它是有限的。今天你爱他，明天你爱他；在这些事上你爱他，在那些事 上你爱他。你爱他一天、两天、三天。你爱他这一个月、今年、明年；但是我确信有一天来到，你就不再爱他了；你的爱用尽了。”

人的善良是有限度的，但是基督的美善是无限量的。如果你的忍耐有限，那个忍耐就不是基督。你若是以基督的忍耐来忍耐，你越被人无理对待，你越是能忍耐，这忍耐是用不尽的。基督的美善乃在于祂的无限，基督的美善乃在于祂的宽阔。祂的一切全是无限的，并且是不改变的。

我 想我们大多数人都经历过，或看见过一点夫妇之间的问题。有时我看见一个丈夫好像是非常爱他的妻子，但我常能预告，过五年这人就不爱他的妻子了，他的爱要用 尽了。但是基督的爱是永远取用不尽的。你若是以基督的爱去爱你的妻子，那是无限的。你若是以你自己的爱去爱她，我保证你今日爱她越多，他日你要恨她越多。 赞美神，我们能以基督的爱去爱别人。我们可以说：“主，不是我的爱，乃是你的爱，而你的爱就是你的自己。我以你自己去爱别人，我在你里面去爱别人，我也是 借着你去爱别人。我爱别人的爱就是基督的阔、长、深、高。”

那 块地是美的，它的美乃在于它的宽阔。基督是无限的。哦，弟兄们，我不愿意太多说到自己，但是我能见证，我们所经历的基督乃是一位无限的基督。已往三十年中 临到我身上的事常是一直在加增。主的工作，众教会和众同工的担子一直在加增。难题从未减少、负担、困迫、难处、问题是与日俱增。但是，感谢主，因着担子的 加增，我就更多地经历基督。我就认识基督是没有任何限制的。从来没有一个难题是会大过基督的。没有一个局面是祂不能顾到的。

我有一条这么大的手帕—大概是十二寸乘十二寸。它只能遮盖这么大的面积，它绝无法盖上整个房间；它不够大。但是你必须认识，基督乃是一块无限大的布。你无法说出祂是多阔多长。祂是无限的，祂能顾到任何事，一切事。无论一个难题有多大，基督都能顾到。基督的美乃在于祂的无限。基督的美乃在于祂的阔、长、深、高。基督是这么宽阔的一块地，我们能在每一个情形中来经历并享受祂。

第三章　美地的高超

读经：

申命记三十二章十三节，以西结书二十章四十至四十二节，三十四章十三至十五节，三十七章二十二节，使徒行传二章三十二至三十三节，以弗所书二章六节，歌罗西书三章一节，腓立比书三章十节。

我们已经看过，那地的佳美是在于它的宽阔。因为它是宽阔的，所以它是佳美的。现在我们再来多看一点这地的佳美。圣经里告诉我们，在这地有全地的高处：“耶和华使他乘驾地的高处。”(申三二13)所以这地的佳美也在于它的高超。

复活并升天的基督

迦南地乃是一块高地。它至少是在海拔二千至四千 。它是众山之地。在申命记和以西结书里，有许多记载都告诉我们，以色列地乃是多山的高地。

这 预表基督的什么呢？为着要解答这个问题，我们必须看地图。在迦南地，一面是大海，就是地中海；另一面是死海。因此，这地的两面都是海。照着圣经的预表看， 海是预表死亡。这意思就是说，围绕着基督的，只有死亡。但从这一片死亡之中有东西出来。基督是从死亡里出来的！所以高地，或者说高山之地，乃是预表复活的 基督，升天的基督。基督从死里复活，又被高举到天上去，祂是复活又高升的那一位。祂就是高山。基督就是以色列山中的高地。除祂以外，在祂之外，别无所有，全是死亡。

在 五旬节那一天，彼得和十一个使徒站起来。让我们想想那一天的情形。彼得是一个渔夫，是一个很小的人，一个微不足道的人。但是那一天他和那十一位站起来，见 证并宣告基督已经复活并且升上高天，那时候这一个小人所站的地位是比地上最高的地位还要高得多。这地上最大、最高的都不能与彼得以及和他同在的十一位相 比。他们为何这么高？像他们这样的人怎能这么高？那是因为正当那时候他们站起来讲论升天的基督，他们乃在升天的基督里面。他们不是在地上的人，他们是在天 上的人。你读使徒行传的头几章，你会看见彼得、约翰并那些和他们同在的人，乃是在高山上的人，乃是在天上的人。他们超过了这地上的一切。那些大祭司、君王 和百姓的官长都在他们的脚下。他们超过最高阶层的人，是因着升天的基督，也是因着他们在这位升天基督的里面。他们在祂里面行走，他们住在高山、高地上。

哦，弟兄姊妹们，基督不只是宽阔的，祂也是比一切更高的；祂是高超的！

对于升天基督的经历

我相信我们多数人对于基督都有一点这样的经历。这经历是什么呢？容我向你们说一点我自己的事。

一 九四三年因着主工作的缘故，我被日本宪兵监禁起来。那时日本军队占领了中国大陆的大片地方，我所在工作的城市就是在他们的占领之下。在我监禁的期间，几乎 每天上下午都被提出来受审。上午从九时至十二时，下午又从二时半至六时，我站在他们面前。你们无法想像那时我的处境是多么可怕。我除了主之外别无帮助；并 且我除了祷告之外，没有别的求救之路。他们把我单独监禁，因为他们怕我会把消息传出去。我除了不断祷告外，没有别的事可作。但是我可以见证说，我越祷告， 我越觉得我是在天上。我不是在监牢里，我是在他们上面。为什么？因为我是在那位升天者的里面，监牢对我算不得什么。基督是我的一切。哦，弟兄姊妹们，在他 们那一切的恐吓之中，我乃是住在天上。

他 们这样对待我三周之久，始终找不出我有任何过错。他们唯一的断案就是说，我是一个迷信的人。他们说：“李先生，你完全被神迷住了。”有一天他们把我从监牢 里叫出来戏弄我。他们命令说：“告诉我们，神和国家哪一个更重要？”我知道他们的策略，假使我说国家重要，他们就不再判我是迷信的人，而判我是个爱国者。 他们存心要断定究竟我爱不爱国，顾不顾国家的事。我踌躇不答。他们吩咐说：“快快告诉我们！”他们越说快，我越踌躇。最后我对他们说：“对于我，神是第 一。”他们就说：“好，让神今天给你饭吃吧；在监牢里我们再不供给你饭了。”这是另一种的恐吓；我只对他们微笑，就回到监牢里。

随 即有一位希腊的青年被抓来关监。宪兵觉得这人在这城里没有任何关系，不可能替我传达什么，所以将他和我关在一起，认为相当安全。吃晚饭的时候到了，分发粮 食的日本兵来到我的牢房。他不会说中国话，所以他就引我注意他，然后用戏弄的态度往上伸伸指头，意思就是说，他不给我任何东西吃，让神来喂养我。他分了一 点面包给那希腊青年，可是什么都不给我。他走了之后，那希腊青年就和我交谈，问起我的情形；我就把我的故事告诉他。他对我说：“哦，李先生，我不吃这食 物，你吃吧！”我说：“这是你的分！”他说：“你是为基督受苦的，为什么我不能分受你的苦呢？”他就强迫我吃了面包，喝了牛奶。

第二天他们把我从监牢里提出来又戏弄我：“你的神有没有给你饭吃呢？”我说：“有！”他们对我毫无办法。他们认为我只是一个只要神不顾一切的迷信者。他们就对我说：“好啦，我们要找一个理发师来替你理发，还要去馆子叫一些好饭来给你吃。”

你知道这是什么经历？这是对于升天基督的一个经历。我们是在一位升天者的里面。当我们经历祂的时候，我们也高升了。我们是超越的，一切都在我们脚下。

我 从监牢出来不久，就患了严重的肺病。我六个月之久躺在病床上完全休息，接着又有两年半慢慢养病恢复，活动也受到限制。从外面来说，那些日子实在是黑暗；但 是我告诉你，何时我祷告，我都觉得我并不在床上，乃在天上。虽然我病得很重，但是当我祷告时，我就觉得我并不在病中，乃是在天上远超一切。你们不知道我那 些日子在主里面是何等的快乐。监禁和逼迫，然后贫穷和疾病。但是赞美主，升天的基督是我的道路！超越的基督是我到天上去的道路。

弟兄姊妹们，我们怎样才能在天上呢？只要在基督里面。基督已经高升，基督如今是这宇宙中的高山。祂就是高地。我信你们大部分人现在都明白，经历升天基督的意思是什么。

我年轻时就出来事奉主。我真感谢主，在祂主 宰的安排下我能和两三位年长的同工在一起，其中一位就是倪柝声弟兄。我从他们得着许多帮助。有一天当我和其中的一位（她是一位姊妹）交通的时候，她告诉我 如何经历了基督的复活和升天。那时候，大约三十年前，我是一个青年人，我不明白基督的复活和升天和我们有什么关系。以道理来说，关于复活和升天我都知道； 但是在经历方面，我不懂什么是复活和升天。这位姊妹就告诉我，她怎样得着主复活和升天的许多经历。她说：“李弟兄，有一天我遇到难处。这种难处没有理由会 临到我身上，但是却临到了。我就去问主，主啊，这是为什么缘故？主回答说，要使你认识我复活的大能。”她告诉我，她对于主复活的大能的确学了一点。在那些 压力、难处、困难之下，她对基督复活的大能大力有了学习。没有一件事能够压制她，使她沮丧。难处越多，她越释放。然后她告诉我，过不久更严重的难处临到 她，她又到主面前去问说：“主，这是怎么一回事？”主又对她说：“只是为着要使你认识我复活的大能。”哦，当我听见她见证的时候，我觉得我们两人都在天上 了。不只她在那里，我也和她一同在那里。这就是对于升天基督的经历。一切都超过了，一切都在我们脚下。没有一件事能把我们压下去。

应用升天的基督

有 时候你说：“哦，我很受压！”你知道那是什么意思么？那就是说，你是在死的权势之下。何时你觉得灵里或心里受压，那就是说你是在死的威胁之下，你是在黑暗 的权势之下。你必须学习如何将基督，就是升天的基督，应用到你的处境中。你必须马上接触基督。你必须说：“我反对被任何处境所压制，我有升天的基督，我是 在升天的基督里面。”你必须告诉主，你必须接触祂。当你接触祂的时候，你就复活过来，你就高升了，因为你所接触的基督乃是那位升上高天的基督。当你接触祂时，你就在高山上，不在山谷中。你要在高地上，远超过水平线。问题是当你觉得受压时，你忘记了基督；你忘了你有这么一位高升远超一切的基督。你没有应用祂，没有来就近祂，没有来接触祂。

许 多时候弟兄们来找我，脑子里装满了难处。有一次一位弟兄在这种情形下来找我，我跟他谈了一会儿话就说：“弟兄，我们跪下来祷告。”他回答说：“李弟兄，我 不能祷告；我脑子里满了难处。”我怕有的时候你就是像这位弟兄。要叫他祷告真是难。当你面对这么一位弟兄，你真是需要力量。有的时候你还会受他的影响。他 不能祷告，你因他而受压，也不能祷告了。你要站起来说：“弟兄，我们该怎么办？”他是来问你应该怎么办，现在你倒过来问他同样的问题。没有基督就没有路。 我学会了每逢我遭遇这种局面，就操练我的灵，运用我的信心。我说：“主啊，你在这里。我不赞成这种局面。捆绑仇敌！叫他祷告！”我们需要一个争战的祷告。 我们必须争战。赞美主！每一次你这样祷告来接触升天的基督，你要释放别人的灵，你要带他们到天上去。许多人被这样的祷告释放过。他们能流着眼泪祷告说： “主，赞美你，赞美你！我释放了！”

弟兄姊妹们，你怎能在里面打这个仗？我告诉你，唯一的路就是在升天的基督里面。在诸天里与这位升天的基督同在，你就能和仇敌争战；仇敌要在你的脚下。当你被撒但压制，当你被摆在他的脚下时，你怎能抵挡他呢？你必须认识你乃是在升天的基督里面。你是在基督里坐在诸天界里。

请 听以西结三十四章十三至十五节的话：“我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处， 牧养他们。我必在美好的草场牧养他们；他们的圈必在以色列高处的山上；他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。主耶和华说，我必亲自作我羊 的牧人，使他们得以躺卧。”

在 高地上，在以色列山上，神的百姓享受溪水。溪水代表圣灵的水流，圣灵的活水。在升天的基督里，你要觉得活水涌流在你里面。有时候你在心里和灵里觉得干旱， 这就是因为你没有应用升天的基督。借着运用你的信心和你的灵，把升天的基督应用在你的处境中，你必定马上觉得里面有一道活的水流。

这 里又告诉我们，在山上神的百姓有美好的草场，肥美的草场，使他们得喂养。这是什么？这就是基督的生命。草场代表那位充满生命的基督。你必得饱足。你必不再 饿。每次你觉得灵里饥饿，那就是说你没有经历基督作那升天的一位。你若是把这样一位基督应用在你的处境中，你必马上觉得饱足。你可得着喂养，你必得着基督 草场上的丰富作你的供应。

而且在这高地上，有地方使你与羊群同卧。这就是安息。你没有安息么？接触升天的基督，并应用祂。在以色列高山上你必寻得安息。

你 必得着活水，你必得着肥美的草场，你也必得着佳美的圈使你得以躺卧。你必得饮清凉的水，你必得吃丰富的食物，你也必得着安息。还有一件事，神自己要作你的 牧者。这些都是在升天基督里得以经历的。你若运用信心将基督运用到你的处境中，你就必享受这一切。你就要在日常生活中非常实际地经历主，而不是仅仅在知识 上或道理上。

圣经还告诉我们，在以色列的高地上，神要悦纳祂的百姓好像馨香之气。他们要在那里服事主，神也要与他们同在。他们要向神献上供物，神要悦纳他们。

“主 耶和华说，在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家，都要事奉我，我要在那里悦纳你们，向你们要供物，和初熟的土产，并一切的圣物。我从万民中 领你们出来，从分散的列国内聚集你们，那时我必悦纳你们好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你们身上显为圣。我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列 祖之地，那时你们就知道我是耶和华。”（结二十40~42）

这里的意思就是给我们看见，借着经历基督作升天的一位，我们就能事奉神。我们要蒙神悦纳，并与祂有美好的交通，全是在乎我们对于升天基督的经历。

在升天基督里事奉神

许 多时候我遇见人问我同样的问题：“弟兄，你觉得事奉主是容易的，或是困难的？”我总是这样回答：“这完全看你是在自己里面，或是在基督里面事奉。若是你在 自己里面事奉主，就非常困难；若是你在基督里面事奉主，就非常容易。在基督里面，连你工作的劳苦对你都是可安息的床。你越在主的工作里劳力，你越享受主的 安息。”

倪弟兄曾告诉我说：“无论何时你若觉得为主工作成了重担，你就必须告诉主，你要将它放下，当作你的床躺上去。”你清楚不清楚？在升天的基督里面事奉，不是别的，乃是一种安息。你越工作，就越安息。升天的基督使它全然不同。在祂里面事奉实在是安息。

一 九五八年我去丹麦，遇见一位弟兄，是一位全时间的工人。他学过许多事奉主的事。当我在那里时，我被邀请在他的特别聚会中讲一连串的信息。过后他来问我说： “李弟兄，你有忧虑么？”我说：“弟兄，你为何问我这一个问题呢？”他回答说,“我知道你负了一个很重的担子。你要照顾远东主的工作，你有那么多的同工， 还有那么多的教会。那是一个很大的工作，有关的问题一定有许多。我想知道你到底对这些忧虑不忧虑？”我对他说：“弟兄，看我的脸，它像不像有忧虑？”他 说：“就是为这缘故我才来找你。我想你总有很多担子、难处、问题；你该是一个常有忧虑的人。但是我看你的脸，一点没有忧虑的征像，似乎你毫无挂虑。”我就 告诉他：“弟兄，赞美主，我从来不忧虑。这全是因着基督的缘故。我是在那一位升到天上的基督里面。我不知道怎样忧虑，我只知道怎样赞美祂。”

赞 美主！赞美基督！我在基督里！基督是我的高地！我住在这地！我行走在这高地上！我一切的难处，我一切的问题，我一切的困苦，我一切的担子，都在我的脚下。 这些成了我的座位。我能安息在我的困苦中；我能安息于我的难处中。我的难处越多，我越享受升天的基督。这就是对基督的经历。

你也可以有这样的经历，并且现在就可以有。基督在你里面，你也在基督里面。但我很遗憾，许多时候你忘了你有基督。你就是把祂忘了，你没有将基督应用到你的处境中。请不要以为我是一种特殊或奇怪的人。我是非常平常的。我像你们一样的平常和软弱。但我有那秘诀。无论何时我遇见难处，我说：“主，我赞美你，这又是一个机会使我来经历你。”

将基督应用到你的处境中，你就经历基督作那升天的一位，你也就知道你已与祂一同升天。在基督里你已经升到天上了。哦，弟兄姊妹们，祂是何等的一位救主！祂之于我们是何等的基督！何等的救恩！何等的拯救！祂是那位升到天上的永活基督！我们必须认识基督到这样一个地步。我们应当赞美祂，祂是宽阔的基督，祂也是升天的基督！

第四章　美地测不透的丰富（一）
水

读经：

申命记八章七节，十一章十一至十二节，以弗所书三章八节，约翰福音四章十四节，七章三十七至三十九节，哥林多后书六章八至十节，腓立比书四章十二至十三节。

我们要继续来看地的佳美。这地的佳美有许多方面。我们已经看过，它的佳美在于宽阔和高超。现在我们来到最大的一项—美地测不透的丰富。那地的佳美也在于它测不透的丰富。这地的佳美在于它的高超，以及测不透的丰富。

首先这地是富于水。这地的水是丰富的。我们都知道，水对于我们日常生活是多么的重要。我们几天不吃还可以受得住，但是一天不喝水就过不去了。我们需要水几乎胜过需要其他一切东西。天天我们都需要水。你只要给我一点水喝，我可以三天不吃。但我很难一天不喝水。

源，泉，流

申 命记说，那地的水是美好的。请注意这里所用不同的名词：“那地有河，有泉，有源。”(八7)你知道泉与源的分别么？达秘的译本说，那地有源，有深水。让我 举例说明。假设我们有一口井，有井就必定有源。在井下，就是在井底，有一个水源供水给井。水从水源出来，充满水井，那井就成了“泉”或“深水”，然后从深 水就流出水来。有源然后有深水，就是泉，然后又有水流。

源，泉，流。弟兄姊妹们，这些水的意义是什么呢？我们可以回到神的话里找到答案。主说，祂所赐的水要在我们里头成为一个井，一个泉，直涌到永生。这些水乃是基督生命各种不同供应的预表。基督的生命作我们的供应，就像各种不同的水一样。

主告诉我们说，信祂的人要从他们的最深处流出活水的江河来。这是什么？这就是基督生命的供应成了活水。请你回想经历，仔细思想，你就要体会基督生命的供应在你里面就像活水一样。许多时候你很渴—不是身体的渴，乃是灵里的渴。当你渴着来到主面前，来接触祂， 你里面就有一种的感觉，你觉得清爽了，滋润了。当你渴的时候，那就是说你的灵，你里面的人是干的。但是当你接触主的时候，不必太长的时间，你就觉得滋润 了，你的渴消除了。这水所给你的清爽远胜过任何物质的饮料。而你若是接触主多而又多，甚至时时刻刻，你就要觉得不只是滋润了，并且从你里面会有一道水流出 来。

你也许要问，我说有一道水流从你里面出来，这是什么意思？你没有这样的经历么？当你里面的人又干又渴时，你来到主这里接触祂，你就清爽了。然后你再接触祂， 你就不仅滋润了，乃是充满了，你充满了水。我相信在这时你若遇见一位弟兄，你必说：“阿利路亚！”这是什么？这就是一道流从你里面流出来。然后等到晚上， 你来到聚会中，你是唱着来的，你是清清爽爽地来的。你要立刻献上赞美或祷告，就像流出活水一样。所有的弟兄姊妹都被你的祷告滋润了。你能对他们说：“弟兄 们，这是多么好啊！但这不过是一道水流而已。你们知道不知道在我里面不只有一个水泉，并且还有一个深水的源？我是满了水，因此能流出东西来。”

现在你能明白了。我们有一个源，一个泉，一个流。源是源头，泉是贮藏，流是流出。我们有源头，有贮藏，有流出；有源，有泉，有流。

我 相信你有一点这样的经历。但原谅我说，你对这些事缺少属灵的领悟。你不会发表对于这活水源，深水泉，活水流，你缺少适宜的赞美。哦，若是你明白了这个，我 相信，你在聚会中对主的赞美要大有改进。你要说：“主，我真赞美你，在我里面有一个水源！从这水源又有一个深水的水泉！主，我真感谢你，我不只有水源和水 泉，并且从这水泉流出水流来！而且不仅是一道水流，乃是有许多水流流出来！主，这真使我得了滋润！使我清爽！活水的流从我里面一直流出，在这里滋润别 人。”

在 这地上不只有一道流，乃是有许多道流；不只有一个源和一个泉，乃是有许多源和许多泉。这是什么意思？有时你被难处试炼所困扰，你接触主而从主有所领受。你 经历主作你在试炼中的源、泉、流。这是哪一种的源、哪一种的泉、哪一种的流？你能不能给它起个名？我信你能给它起许多名。有时你经历祂作喜乐之源，有时是平安之源，有时又是安慰之源。有时你经历祂作爱之源、亮光之源。在另外的时候基督是你忍耐之流、谦卑之流和宽容之流。你看，有许多源、许多泉、许多流，有许多种属天的供应。

自 从一九五○年以来，我几乎每年去马尼拉住几个月。弟兄们总是把我接待在一个家庭里，这家庭中的人都是年长的，他们跟我谈话很自由。一九五三年有一天当我讲 道之后，大家从聚会所回家。其中一位年长的姊妹对我说：“弟兄，请你告诉我，为什么你有这么多可讲的？我实在告诉你，当你一九五○年头一次来，我听了那些 信息很觉惊奇。我当时想，你再来的时候，讲的道就要贫穷一点了。但是我注意到，你第二次来讲的道是更丰富的，你有更多可给的。然后我想：他第三次来一定要 穷了辞了，没有什么可讲的了。但是出我意料之外，第三次你来，你的话语比头两次还要丰富。现在是你第四次来访问我们，今天晚上我听了你的信息，我无法说出 它是多么丰富。能不能请你告诉我，你如何有这么多可讲的？”

你知道我怎么回答她么？我告诉她：“很简单，在我里面有一道流，是和天上的源头连接起来的。你永不能用尽这水源。活水越涌出，新的供应越涌入。我越讲越有可讲。我若停了不讲，它就不来了。这水流是一直涌流的。”

有 一次一位弟兄来问我说：“弟兄，你脑子里怎么能记住这么多事情？我注意到你无论何时讲道，都不必带着纲要。你怎能全部记得呢？”我说：“弟兄，我并没有一 个好脑筋。我无法记得这么多事。但是我告诉你，在我里面有一道水流，当我开始讲的时候它就流出去。”然后他就问我：“你里面到底有多少呢？”我说：“弟 兄，我不知道，我说不出来。三十多年来我从没用尽过。我不容易重复讲一篇道。”有一道流，一道传信息的流。

这 不过是许多流中之一道。有一道智慧之流，一道悟性之流，一道亮光之流，一道爱之流，一道安慰之流，一道平安之流，一道喜乐之流，一道祷告之流，一道赞美之 流。你里面有几道流？我不知道我里面到底有几道流，我也不知道每道流里究竟包含有多少。我们若是一直与活的基督联着，那真是希奇。我们能爱人犹如一道水流 流出来。我们的忍耐如同水流涌流不止，我们也滋润别人。

我们有何等一位奇妙的基督！

我们有何等一个奇妙的源头！一面你体会到祂是宽阔的、高超的，另一面祂是富于水的。

谷与山

申命记说，这些水是从谷中，从山里流出来的。这是什么意思？很明显的，没有谷和山，就没有水流出来。如果全地是平原，就没有水可流。这些谷和山是什么呢？

在 林后六章八至十节，保罗提了许多对比的事，许多山和谷：“荣耀羞辱，恶名美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死， 却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”

“荣 耀”是一座山，“羞辱”是一个谷。“恶名”是一个谷，“美名”是一座山。“似乎忧愁”—一个谷；“却是常常快乐的”—一座山。“似乎贫穷”—另一个谷； “却是叫许多人富足的”—不只是一座山，并且是一座高山。有人以为保罗是一个诱惑人的，但他似乎是诱惑人的，却是诚实的。与谷相联就有一座山。在这几节 中，至少有九对，九个谷和九座山。这些都是让水流出的地方。

如果你是一个没有山也没有谷的人，如果你的人生不过是一片平原，我能确定在你里头一定无水流出。你越受苦，你越有流出。你越处卑微，越被加恶名，你越流出水来。

在 已过的年日中，有许多次人把恶名加给我。常有人来对我说：“弟兄，有一件事是我不愿意说的。”无论何时人这样说，那就是恶名。当我听见的时候，我就赞美 主，我说：“主啊，我赞美你，这里又有一个谷；这里有一个谷，好让里面流出更多。”我得着好几个绰号。最近我还被人嘲笑，被称为某事最强的代表人。人把这 “尊贵的头衔”加给了我。常有各样的恶名加在我头上。但是赞美主，每次有一个谷，一定也有一座山。这是一定的。我不怕恶名。我知道随在恶名之后，就是一个 美名。生命的水是从谷里和山里流出来的。哦，基督的生命是说不出的奇妙！

何 时神命定了忧愁给你，喜乐保证必跟着而来。“似乎忧愁，却是常常快乐的。”“似乎是贫穷，却是叫许多人富足的。”“似乎一无所有，却是样样都有的。”这些 都是谷和山。使徒保罗说：“我已经学会了；我知道怎样处卑贱，……怎样处丰富。”(腓四11~12)他学了那秘诀。他知道怎样处饱足，怎样处饥饿。哦，那 秘诀就是基督自己在里面流着！我学会了，我受了教导，我得着了传授。我认识了那位在我里面的活基督。

所有的谷都是十字架的经历，基督死的经历，而所有的山都是主复活的经历。谷是十字架，山是复活。我们必须常有难处，常有谷；但也常在山上，常在复活的经历里。每一次有谷，必定有山。每一次你经历十字架的死，你必定经历复活。活水是从这一切经历中流出来的。

让 我们更仔细地来看申命记八章七节。这里说，水是“从谷中和山中流出来。”（另译）它不说从山中和谷中流出来，而说从谷中和山中流出来。先是谷，后是山。为 什么？因为你首先接触水流的地方是在谷中，然后你若是追溯水流到达源头，你就发现它是从山里涌流出来。水流是在谷中，水源是在山中。你若是要从里面流出什 么来滋润别人，你必须是在谷中。

我 永不能忘记我年轻时听见的一个故事，它给我很大的帮助。有一个主的仆人，他的妻子很年轻就去世了，留下了八个小孩。他也很年轻，这个考验对他真是一个火般 的试炼。他经过苦难，并借此有所学习。过了些年后，有一天一位弟兄丧失了妻子，也留下了一些小孩。这位弟兄不受任何人的安慰；他因妻子的死亡感到非常的沮 丧。那位主的仆人就去看他。他来到之后，那个沮丧的弟兄马上对他说：“弟兄，我受了安慰，我复苏了。你失去了妻子，留下了八个小孩，我也失去了妻子，但是 只留下四个小孩。有东西从你里面流出来，清爽了我，也安慰了我。”

你 若能在困难和试炼时经历基督，从你里面不知道要流出多少东西到别人身上！这是在平安之时或快乐之中所作不到的。乃是在忧愁的日子，疾病的日子，困难的日 子，借着在这样的时候经历基督，你才有活的水流去滋润别人。每一个死亡的处境能带出更大清凉的水流来。不只有山，并且有谷；不只有谷，并且有山。我们需要 多有主死的经历，也多有主复活的经历，然后我们才能满有源，泉，和流。

这 些实在是甜美的经节。这是一块美地，这地有河，有泉，有源，从谷中和山里流出来。这是借着荣耀羞辱，恶名美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所 知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。当你在各种患难之 中，你要经历基督，应用基督，你就有所得着，这样不仅使你自己清爽，并且还要流出来滋润别人。这不过是基督那测不透丰富的一部分；这只是这美地丰富的一 项。这地的佳美乃在于水的丰富：河，泉，源，从谷和山里流出来。

神的眼目

这 些水到底是从哪里来的呢？是从谷中，从山里流出来的。但是谷和山又从哪里得水呢？申命记十一章十一至十二节说，这地乃是“饮天上的雨水。”（另译）山和谷 并不是那源头，天才是源头！所有的活水，所有的水流，都是从天上来的。源头是在天上。为什么是从天上来的呢？同一段圣经告诉我们，这地乃是神所寻找之地。 “是耶和华你神所眷顾的。”眷顾希伯来文就是寻找。神是寻找要得着这地。“从岁首到年终，神的眼目时常看顾那地。”哦，当你接触基督，享受经历基督，以致祂的生命从你里头涌流出来的时候，你对于神的同在就有何等深的感受！神的同在对你是太真实了。你要看见你是神要寻找的人，也是神所看顾的人。你要经历祂的 眼目从岁首到年终，时常看顾你。因为你是在基督里，你在享受基督，你在经历基督。因着你是实际地联于基督，你就不仅经历基督作活水，并且你要享受神的同 在。神的眼目要一直看顾你。神所要寻得的就是这块美地。你必须住在这美地上，享受其中的丰富；然后你才能因神的眼目而得着神的同在。

你若对我不高兴，你就把眼目调转不看我。神也是这样。但是当你享受基督作这样一块地时，从岁首到年终神的眼目必一直看顾你；你要一直享受神的同在。神的面光要随着你，因为你经历基督作你的活水，因为你居住在美地。

这地的水是丰富的，这地有水溪、深水、源，是从谷中山里流出来的。

第五章　美地测不透的丰富（二）
食物

读经：

申命记八章八至十节，三十二章十三至十四节，民数记十三章二十三节、二十七节，十四章七至八节，士师记九章九节、十一节、十三节，撒迦利亚书四章十一节、十四节，何西阿书十四章六至七节，约翰福音十二章二十四节，六章九节、十三节，十五章五节。

我 们已经看过，在旧约里有许多基督的预表，但是只有一个是基督包罗万有的预表，就是迦南地。这地多次被称为美地。神称它为“美地”，并且有一次称为“极美之 地”。我们已看过它多方面的佳美，就如它的宽阔、高超和测不透的丰富。我们已看过，这地的水是如何丰富，现在我们要来看，这地如何富有各种的食物。

主在约翰福音里说，祂要给我们活水。在同一卷福音书里，祂告诉我们，祂就是从天上来的生命之粮。祂不只给我们活水，并且祂就是生命的粮。饮料总是随着食物的。我若是请你来吃一餐饭，我就要给你喝的，也要给你吃的。食物和饮料总是连在一起。

现在你就能明白，为什么申命记八章有这样一个次序。它先说到水，有好几种的水—源、泉、流。这些水不只是阶段上的不同(即泉的阶段、源的阶段和流的阶段)，并且有种类上的不同，有各种不同的泉，源，流。我们已经看过这些，现在来说到食物。

七种的食物

关于食物有很多的细节。八节：“那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。”这里共有六项，全是属于植物界的，另有第七项蜜—蜜是很奇特的，好像是一部分属于动物界，而一部分属于植物界。因为蜜是出自于蜜蜂；这是两界的调和混合。

让 我们列举这些不同的项目：小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。有两种谷物、四种树木和蜜。第一种葡萄树出产酒，而最后一种橄榄树出产油； 所以这里有酒和油。第二种无花果树，出产无花果；希伯来人把无花果当食物。第三种石榴树，出产美丽又有丰盛生命的果子。所以这里有四种树—葡萄树、无花果 树、石榴树和橄榄树。此外还有两种谷物—小麦和大麦。

这些东西的意义是什么呢？我们可以很容易找到一节圣经，说到小麦的意义。约翰十二章二十四节告诉我们，主自己就是一粒麦子。因此小麦明显是代表主耶稣自己。那么大麦代表什么呢？大麦也是代表基督。你们也确知葡萄树所代表的。主说，祂就是真葡萄树。那么无花果树又代表谁呢？无疑的这又是基督。而橄榄树无疑也是基督。这一切—小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树和橄榄树—都代表基督。但是这些项目到底是代表基督的哪些方面呢？我们需要仔细地来看这件事。

小麦和大麦

哦，我们必须因着主的话敬拜主！祂是 把小麦，不是把大麦或葡萄树，摆在先。小麦代表基督的哪一面呢？从约翰十二章二十四节我们能看见，主是一粒麦子落在地里死了，埋葬了。小麦是代表基督成为 肉身。基督乃是神成了肉身，成为一个人，落到地里来受死，被埋葬。这就是小麦。它预表那位道成肉身的基督，受死的基督，被埋葬的基督。

那么大麦代表什么呢？复活的基督！小麦是指祂的道成肉身、死和埋葬，而接着这个，大麦是指祂的 复活，复活的基督。我们怎能证明这个呢？在迦南地大麦总是先成熟的；在所有谷物中大麦是首先的。在利未记二十三章十节主说：“你晓谕以色列人说，你们到了 我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆，带给祭司。”到了收割庄稼的时候，初熟的庄稼必须献上给神，而初熟的庄稼明显的就是大麦。现在我们 必须读林前十五章二十节：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”所有圣经的学者都承认，初熟的庄稼乃是预表基督作复活初熟的果子。因此我们 能证明，大麦是代表复活的基督。

小麦代表道成肉身、被钉、埋葬的基督。大麦代表复活的基督。两种的谷物代表基督的两方面，祂的来和祂的去。基督降下来是作小麦，基督升上去是作大麦。你必须充分注意这两件事。你曾否经历基督作小麦？你曾否经历基督作大麦？小麦是基督的哪一种经历？大麦又是基督的哪一种经历？

当主耶稣给五千人吃饱的时候，祂是拿五个用大麦作成的饼给他们吃。许多人很熟悉五饼的神迹，但很少人知道那些饼是大麦饼。这本圣经实在是奇妙。如果是小麦饼，那就有错误了。但这些饼不是小麦作的，乃是大麦饼。因为是大麦饼，就能使五千人吃饱，还剩下十二篮的零碎。这就是复活。基督只有在祂的复活里，对于我们才是丰富的。在祂的道成肉身里，祂是非常的有限；但在祂的复活里，祂是非常的丰富。作为复活的基督，祂是没有限制的。作为道成肉身的基督，祂只是一粒麦子，一个小拿撒勒人，一个卑微的木匠。但是当祂进到复活里，祂是无限的，时间、空间和物质，都不能再限制祂。虽然是五个饼，事实上乃是无数的饼，足够使五千人吃饱，妇女和小孩还不算在内；而且那些余剩的—十二个篮子—比原来的五个饼更多。这就是大麦。这就是基督在复活里。基督在祂的复活里是永不受限制的。

小麦的经历

我的目的不是仅仅给一些道理的教训，我的负担不是这个，我所注重的乃是小麦的经历和大麦的经历。弟兄姊妹们，无论何时当神主宰的权柄把你摆在一种处境中，使你受限制，使你受压迫，你就能经历主作小麦。当你在那种受限制、受压迫的处境中，你来接触主，祂之 于你就像一粒小麦。当你接触了主，马上你能完全满意于你的处境和你的限制。哦，在你里面的生命就是基督自己，乃是一粒小麦。这生命是一个小木匠，道成肉身 者，受限制者的生命。当你在某一种环境中受到限制和压制，而你与基督有了一次活的接触，你就要说：“主啊，你是无限的神，你却成了一个有限的人。在你里面 有能力忍受任何一种的限制。”你就经历了基督作小麦。

有 一天一位很好、很属灵的姊妹来见我。她出身于富有的家庭，后来和一位弟兄结婚，而这位弟兄需要奉养他的母亲。这位母亲对儿子是和蔼可亲，但是对媳妇却完全 是另外一回事。这位青年姊妹来找我寻求交通，看看到底她的经历对不对。她就告诉我，她一天过一天如何受到婆婆的难为，她如何到主面前去求主作事。当然她不 敢求主把她的婆婆拿去，但是她求主救她脱离那个处境。她说，当她求告主的时候，主马上给她看见，祂在地上时是怎样的一种人。祂二 十多年之久在那个小家庭里作一个木匠，受了多少的限制。当她看见了这一个，她就流着泪喊说：“主，我赞美你，我赞美你！你的生命在我里面。主，我满意目前 的处境了。我不求你来改变什么，我只要赞美你！”她问我，到底她的经历对不对。我就告诉她，那是再对不过了。这位姊妹经历了基督是一粒小麦，她的确是一位 属灵的姊妹。

过了一些时候这位姊妹又来找我。这一次她说：“哦，弟兄，赞美主，我不只满意于我家庭的限制，并且我对于主耶稣有更多的看见！祂不只是受限制的，祂还是被置于死地，并且埋葬的！当主向我启示这个的时候，我就告诉祂，我不只愿意留在这一种家庭的处境中，并且愿意为祂的缘故死在这家里，埋葬在这家里。”这是更进一步地经历基督作小麦。

对于我们许多人，在许多环境中，主耶稣就是一粒的小麦。我们越多经历祂，我们越认识祂是这样的一位。祂活在我们里面。祂是我们的生命，使我们愿意受限制，愿意死，愿意埋葬，愿意成为无有。这就是基督作小麦的经历。

你有这样的经历么？你有的是什么经历呢？你是与妻子或丈夫争吵么？若是这样，你与基督的关系就了结了。你必须丰富地经历基督。你必须经历祂是活水，也是小麦。当你受到限制，感到困惑时，你要注视主。我确信祂要指示你，祂曾经受限制，摆在死地，又埋葬了。祂要指示你，祂就是这样的一位来活在你里面。祂要支持你，使你能以受限制。祂要供应你，使你能被摆在死地，并且埋下去。祂要加力你到这地步，加强你成为这样的一个人。这样，你就经历基督是一粒麦子。

大麦的经历

但是不是到此为止呢？不！赞美主，跟着小麦的就是大麦。坟墓并不是主的终结，祂复活了！大麦跟着小麦！小麦是死亡谷，但大麦是复活山。何时你有基督作小麦的经历，我保证基督作大麦的经历必随着而来。

事实上，为着要经历基督作小麦，作受限制的耶稣，我们必须应用祂作大麦，作复活的基督。那活在我们里面的，乃是复活的基督。这位复活基督所有的生命乃是一个经过道成肉身、钉死和埋葬的生命，但祂自己今日乃是那复活的一位。基督在肉身里总是有限的，但基督在复活里却是无限的，是释放出来的。乃是这一位无限的基督活在我们里面，才使我们能跟随有限的耶稣。今天我们是跟随有限的耶稣，但我们作这事乃是在无限基督的能力里。无限的基督活在我们里面，就使我们得能力。

让我问你，当你在家或工作地方，你的行动是像复活的基督呢，或是像有限的耶稣？你若是耶稣的跟随者，你就必须受限制。当耶稣在地上时，祂总是受限制，受祂肉身的限制，受祂家庭的限制，受祂肉身母亲以及肉身弟兄们的限制。祂总是受限制的。祂受空间的限制，也受时间的限制；祂受一切的限制。我们若要活出耶稣的生命，我们必须受限制。我们若跟随祂的脚踪，我们就没有自由，没有自在。我们能为耶稣的缘故受限制是何等的有福！

但那使我们能受限制的力量是什么？那使我们能受限制的能力一定是很大的。生气是容易的，但是忍耐需要力量。发脾气是容易的，但是长久忍耐需要天上的能力。那使我们能受限制的能力乃是祂复活的能力。为使我能有一点点忍耐，我需要复活的基督活在我里面来加强我。应用复活的基督作我的忍耐，就是经历基督作大麦。

也许你要对我说：“弟兄，我知道我需要时时受限制，我需要受妻子的限制，受孩子们的限制，受上司、弟兄们尤其是某某弟兄的限制。我受这个限制，受那个限制，我终日都受限制。并且我预期明天、后天，还要更糟。我怎能应付这局面呢？我知道复活的基督是活在我里面，但是祂在我里面的成分太少了。我连五个饼都没有；我只有一个饼。”是的，你可能只有一个饼，但是请记得，这一个是大麦饼，是一个永不受限制的复活基督的饼。好像你只有一点点，但这是无妨的。因为祂是没有限制的，一点就足够应付局面。你说你不能应付局面，对！你实在不能。但有一位能—就是作大麦的那一位。有一个大麦饼在你里面；有一点点复活的基督在你里面，那就够了。复活的基督是无限的。要把祂应用在局面中，祂是取用不竭的。借着复活基督的大能，你就能跟随道成肉身耶稣的脚步。靠着复活基督的生命，你就能活出有限耶稣的生活。

有 时一位弟兄说：“哦，我觉得有负担作个见证，但我是这么软弱！”好像那个需要是要给五千人吃饱，但是供应却只有五个大麦饼。虽然如此，你必须因信往前。虽 然你所有的好像是那么小，而需要是那么大，你却必须知道，你所有的不是别的，乃是复活的基督。靠着那加给你力量的那一位，凡事你都能作，因为祂是复活的，是不知任何限制的。应用祂！

当一个弟兄来看你的时候，要记得基督在你里面是大麦。你必须把祂应 用在你和这位弟兄的交通中。有的时候你就忘了这个。当你遇见弟兄时，你们谈到家庭，谈到世界的局势，或谈到天气。你记得天气，却忘了基督。你在和弟兄的交 通中忽略了应用基督。因此当他离开时你觉得饥饿了，而且病了—因着没有应用基督而病了。你必须抓住每个处境作为应用基督的机会。应用祂，再应用祂，再应用祂。然后当你来到聚会中，你就很容易发出赞美，或作见证；你就有许多大麦饼可献给主。

倪 柝声弟兄有一次告诉我们说，有一些青年同工来到聚会的时候，他们就四周观看有没有年长弟兄们在那里，若是没有，若是所有赴会的人都是初信者，他们就有胆量 祷告，展览他们的所有。但是他们若看见有年长弟兄在那里，他们就惧怕而退缩了。这不是复活基督的东西。若是你有复活的基督，即使是使徒保罗在这里，你也要 说：“赞美主，我的弟兄有复活的基督，我也有祂。他也许有五百个饼，但我至少有一个饼。阿利路亚！”只要你有一点点复活的基督，你就绰绰有余能应付每一个局面。祂就是那大麦饼，祂是复活的一位；没有什么能拦阻祂，没有什么能限制祂。

当 你和弟兄姊妹们来到聚会中的时候，你必须看见你的责任。你必须在聚会中和别人分享。你必须献上一些感谢和赞美；你必须献上一些祷告。这是你的责任。你说： “哦，我太软弱了！”在你自己里面你是软弱的，但是在基督里你不是软弱的。你说：“我一无所有。”是的，你一无所有，但是在基督里你什么都有。你说： “哦，我太贫穷了！”是的，你在自己里面是贫穷的，但是在复活的基督里你一点也不贫穷。请记得，基督是在你里面的大麦。当你来到聚会中时，你必须借着祷告 或见证应用祂作大麦饼，来叫所有的人吃饱。试试看！操练看！你就要看见你变成了丰富。原来你只有一个饼，但是到末了可能你有一百个饼了。借着操练你就变富足了。千万不要说聚会不是你的事，若是这样，聚会就了了。你必须学习应用基督，你必须应用所有的基督。

耶稣对祂的门徒说：“你们给他们吃吧。”门徒说：“我们这里有五个大麦饼，但分给这许多人还算什么呢？”主回答说：“拿过来给我。”只要它们是大麦饼，只要它们是属于复活基督的，那就够了；那就够应付局面，并且还有余剩。

弟兄姊妹们，若是你肯接受我的话，相信复活的基督，并且应用祂，你就要发现所余剩存留在你里面的，比你开头的还多。这就是大麦，这不是仅仅一个教训，这是要我们每天在每个处境去经历并应用的。应用复活的基督，就是那无限的，取用不尽的一位。告诉祂：“主，我不能应付需要，我不能面对这局面，但我何等赞美你，你能。我完全信靠你而往前，完全倚靠你。”

过了相当长的一段时间，大约五、六年之久，那位在家里经历基督作一粒小麦的姊妹，见证另外一个经历。这一次是基督作大麦。她见证说，她的婆婆和她的许多亲戚，都因她而信了主。她变成一个大麦饼，使许多人吃饱。她经历了在复活里的基督。

这 一种的经历不仅使你在里面认识基督作小麦和大麦，而且因着这个经历你变成一粒小麦，你变成一个大麦饼，你就成了别人的食物。你就能用你所经历的去喂养别 人。有许多人都因这姊妹得着饱足。每一次她来到聚会中，她都不必开口，所有的弟兄姊妹已觉得有基督的供应，生命的供应。当她开口祷告时，所有的心灵都饱足 了。她在神的儿女中成了一粒小麦，并且她自己也变成了一个大麦饼，使许多人得饱足和喂养。她经历了基督作小麦和大麦，所以她自己也变成了一粒小麦和一个大 麦饼。

葡萄树

现在让我们来看一点关于树的。第一就是葡萄树。葡萄树代表什么呢？在士师记九章十三节，葡萄树说：“我岂肯止住使神和人喜乐的新酒。”从一面来说，这是描写那位献上自己的基督，那位把自己一切全都献上的基督。但这并不是主要的点。最重要的意义乃是说，从祂的献上自己，祂产生出一样东西来使神和人欢喜—新酒。

你有没有这样经历过基督？我相信我们大部分的人都有过一点类似的经历，但是大概我们未加以注意。有的时候神主宰的权柄，把我们摆在某一种处境中，需要我们牺牲自己好使别人喜乐，也使神喜乐。当我们在这样的处境中来接触主，就在那时我们经历祂作出产酒的葡萄树；我们经历基督作使神喜乐，并使人喜乐的一位。从这经历我们就变成了葡萄树；我们便成了一种能使人和神喜乐之物的出产者。我知道你们有这样的经历。

基督许多不同的方面，能应付每一处境中的每一个需要。基督是太丰富了。祂不仅是小麦和大麦饼，祂也是所有的树木，而其中的第一种乃是出产喜乐给神和给人的。若是所有的弟兄姊妹都对你觉得愉快，我确信你多多少少是在这一方面经历了基督，你是经历基督作一个产酒者。基督作祭物的羊羔活在你里面，加给你力量，使你献上自己为着别人，好叫别人喜乐。

好 几年前当我在台湾台北的时候，有相当多的弟兄姊妹来和我们住在一起，接受一些属灵的帮助。其中有一位姊妹总是发牢骚，不断发怨言。她洗澡时，嫌水不够热， 她吃饭时，又嫌饭太冷。她终日就是说：“为什么这样？”“为什么那样？”她叫所有与她同住的人头痛。没有一个对她感到愉快，因为她根本没有学过如何牺牲自 己。她从来没有学过如何在她的处境中应用作牺牲的基督。她自己是一个不快乐的人，她也不能叫任何人快乐，她缺少酒。她没有经历基督作产酒者，献上她自己产 出酒来给人并给神。

你若是在这一方面经历基督，你自己必有多量的酒可喝，而且你要喝醉了。你就要因基督而癫狂。你能说：“我真是快乐，主，我真是快乐。我不知道自私是什么，那对我像外国话一样。一天过一天我都在喝基督的酒。”

最 快乐的人乃是最不自私的人。最自私的人都是最痛苦的人。他们不断呼喊：“可怜我吧；待我好一点！”他们就像讨饭的人，一直求乞。牺牲的人乃是快乐的人。我 们怎能牺牲呢？我们没有力量牺牲，因为我们的生命是天然的生命、自私的生命。只有基督的生命才是牺牲的生命。你若是接触这位基督，经历祂牺牲的生命，祂就要加给你力量，刚强你，使你为神为人而牺牲。你就要成为最快乐的一个人；你要被喜乐灌醉了。这就是经历基督作葡萄树。因着这经历，对别人你就变成了一棵葡萄树，所有和你接触的人都要因你觉得快乐，你也要将喜乐带给神。

葡萄必须经过什么工作才能变成酒呢？必须经过压。为要使神和人快乐，你必须经过压。你喜乐地学习基督是大麦，是在你里面复活的基督，祂能应付每个处境。因此你说：“阿利路亚！”但是不要太快说阿利路亚，因为紧接着大麦而来的就是葡萄树。葡萄必须经过压，才能将喜乐带给神和人。你也必须经过压。你越喝基督的酒，你就越体会你必须经过压。你必须被破碎，才能在神的家中产出东西来，使人快乐。

请看这个次序：先是小麦，后是大麦，而后是葡萄树。我们的经历也证实这个。我再说，不要把这些仅仅当作道理，或教训。请记得这些都是路，叫你能在各方面并在日常生活中应用基督。

第六章　美地测不透的丰富（三）
食物（续）

读经：

申命记八章七至八节，七章十三节，三十二章十三至十四节，士师记九章九节、十一节、十三节，以西结书三十四章二十九节，民数记十三章二十三节、二十七节，撒迦利亚书四章十二至十四节。

我们已经看过迦南美地的三项食物：小麦、大麦和葡萄树。请我们再注意那个次序：先是小麦，后是大麦，再后是葡萄树。乃是道成肉身、受限制、被钉、埋葬的耶稣先来到我们的经历中，然后我们才摸到复活的基督。借着祂复活的大能，我们就能活出祂在地上所活出的生活。借着复活的基督，我们就能活出道成肉身，受限制之耶稣的生活。然后我们看见，我们越享受基督，我们就越受苦。我们越享受复活的基督，我们就越被摆在酒 里。我们经过压，就能产生出东西来，使神和人喜悦。我们的经历能证实这些事。

无花果树

现 在我们来到第四项—无花果树。士师记九章十一节告诉我们，无花果树代表甘甜和美果。它说出基督的甘甜和满足作了我们的供应。在第一项，就是小麦，我们看不 到甘甜和满足，在大麦里也看不到。连在葡萄树上，着重点也不在于基督的甘甜和满足作我们的供应。要得着这个，我们必须来到第四项，就是无花果树。

从经历中我们知道，我们越享受基督作小麦、大麦、和葡萄树，我们就越享受基督的甘甜和满足。我们越享受基督作复活者，我们就越经过压，也就越经历祂作葡萄树。但是赞美神，就是在那时候，我们经历到基督的甘甜和满足作了我们的供应。

大 约三十年前，在江苏的北部，有一个年轻女子病了。那时正是饥荒之时，她又是极其贫穷。在她的病中她蒙恩信主了，而在她全家人的激烈反对之下，她的属灵生命 长进得很快。就在那时，她的丈夫死了，使她压上加压。她从一个酒 里出来，又被摆到另一个酒 里去。对于道理她知道得很少，但她的确在灵里有所经历，她经历了基督。一天过一天她享受基督，并见证基督就是她的生命。她的家庭极严酷地敌对她。她越参加 聚会，她的婆婆越打她，逼迫她。她向主唱赞美诗；但是她越喜乐，她的婆婆越挑起怒气，她就越挨打。但是那个姊妹并未被吓住，她婆婆的责打只使她比前越发赞 美主。有一天当她散会唱着诗回来，她的婆婆大被激怒喊她说：“你到底是怎么回事？我们这么穷，你还有心唱歌！”随即又给她一顿打。这位青年姊妹进到自己房 间，把门扣上，又向主唱赞美诗，并且大声祷告。她的婆婆没办法不听见，就来到房门外听听。她婆婆想，到底她是怎么一回事？也许她发疯了？她仔细地听。你知 道那位青年姊妹在祷告什么吗？“哦，主啊，赞美你，赞美你，我真是快乐，赦免我的婆婆！救她，主啊，救她，赐给她亮光，并且也将我所得着的快乐赐给她！主 啊，祝福她！”这个用简单的话语所发出来的祷告，使她的婆婆大为惊讶。她想这个青年女子大概是在咒诅她，哪知她竟然是在为她祷告。她婆婆就叩门。那位姊妹 惧怕而战抖，以为婆婆又要来打她。哪知她婆婆问她说：“女儿，你怎么啦？你怎么啦？我打了你！你为什么还为我祷告，求你的神祝福我，赐给我快乐？你到底是 怎么一回事？”那青年姊妹回答说：“哦，母亲啊，基督满足了我，我是太满足了，我是满了甘甜。母亲啊，你知道么？你越打我，我越得甘甜和满足。”她婆婆随 即走进来握着她的手说道：“女儿，让我们跪下来，教我怎么祷告。我要接受你的耶稣作我的耶稣。”

哦，主的甘甜和满足成了我们的供应！我们越经过压，我们就越满足，这是必定的。压迫不过叫我们更经历祂的甘甜和祂的满足。这就是基督作了我们的无花果树。

石榴树

我们现在来到第五项，石榴树。石榴树代表什么呢？你见过石榴树没有？当你看见一个成熟的石榴树，你就马上体会生命的丰盛和美丽。

请你想想刚刚我们所提起的那位姊妹。她的生命是何等的美丽；她的生命乃是基督生命的形像，而那生命又是多么的丰富！我们有一位同工去过那地方，探悉了她的处境。他带信给我们说，那一带教会都因她的经历得着了供应。为着这么一个丰盛的生命，我们赞美主！

当你享受基督并经历基督作小麦，作大麦，作葡萄树，作无花果树的时候，基督的美丽就在你身上，基督生命的丰盛就从你显出。这就是经历基督作石榴树。你若是享受基督作复活者，借着祂复活的大能活出耶稣在地上的生活，忍受各种的压迫、逼害、困难和冲突，你就要体会到，基督的甘甜和满足在你的里面，并且你要将生命的美丽和丰盛显给别人。当别人碰着你的时候，他们要感到基督的可爱和吸力，并且有丰盛的生命分给他们。

橄榄树

第 六项是橄榄树。我们都知道，橄榄树是出产橄榄油的树。这是食物之中能分类为植物的最后一项。为什么圣灵把这一项摆在最后呢？我们读过撒迦利亚四章十二至十 四节，在那一段圣经里，有两棵橄榄树在主面前，而主说那两棵橄榄树就是两个油的儿子。我们必须看见基督就是油的儿子；基督是神的圣灵所膏的那一个人。神用 喜乐油浇在祂身上。祂是满有圣灵的人，祂就是橄榄树，是油的儿子。哦，我们若是享受祂作小麦，作大麦，作葡萄树，作无花果树，并作石榴树，我们就必定享受祂作橄榄树。这意思就是说，我们要被圣灵充满。我们要满了油，我们要成了一棵橄榄树。

橄 榄树的油是用来作什么的呢？士师记九章九节告诉我们，橄榄油是为着尊重神，和尊重人。我们若是要尊重神或尊重人，我们就必须用橄榄油。这就是说，我们若是 要服事主，若是要帮助别人，我们必须借着圣灵才行。我们必须是圣灵充满的人，是一棵橄榄树，是油的儿子。我们若没有圣灵，就永远不能服事主或帮助别人。但 是赞美祂，我们若是享受祂作小麦、大麦、葡萄树、无花果树并石榴树，我们就必定有油，我们要充满了圣灵。我们就真能尊重神并尊重人。

我 喜欢“尊重”这两个字。我们不只应该尊重神，也应该尊重别人。不要以为这是一件轻易或肤浅的事。你有没有体会到，每一次你去接触一个弟兄或姊妹，你乃是去 尊重他？你是凭着什么去尊重他呢？凭你自己吗？凭你天然的生命吗？凭你的旧人吗？凭你属世的知识吗？你只能凭着圣灵去尊重他。但是你必须充满了圣灵。你必 须成为油的儿子，你必须经历基督作橄榄树。

现在你就能明白，为什么圣灵将橄榄树摆在最后一项。当你经历基督作其他各项而达到这一点的时候，你就满了圣灵。你就能尊重神，并且也能尊重别人。

有一天一个弟兄来看我，但是他不是来尊重我。你知道他说什么吗？他说：“弟兄，今天我去看了一场电影，那是我从未看过的一场最好的电影！我高兴得不得了，所以我来看你。”我实在觉得他侮辱了我，他叫我觉得羞耻。他用电影来侮辱我，而不是用圣灵来尊重我。

弟 兄姊妹们，若是有人来与你在圣灵里有交通，你就真是被那人尊重了。那人借着圣灵把真正的尊贵加在你身上。只有当我们被圣灵充满时，我们才能尊重别人。否则 无论我们说什么，无论我们作什么，只能羞辱他们。若是我们只能跟他们谈世界局势，谈这谈那，我们就是将羞辱堆在他们身上。在你和别人的一切接触中，你能不 能说，你是靠着主的怜悯和恩典，并借着圣灵尊重了他们？或者你是以许多事羞辱他们？要尊重别人，我们就必须充满圣灵。

我们到底是不是充满圣灵而尊重神和人，完全是看我们怎样天天享受并经历基督作小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树和橄榄树。我们若是经过了头五项，我们就必定来到第六项橄榄树。我们就要成为油的儿子，满有圣灵的圣徒。

动物的生命

现在我们要来看一点关于动物的生命。哦，基督在这一块地上的各方面是何其众多，又何其丰富！我们不只有植物的生命，树木的生命，并且有动物的生命。这里有两种的生命。主耶稣基督有植物生命的一面，也有动物生命的一面。

植物的生命乃是能生产并繁生的生命，它是一直不断地生产和繁生。一粒麦子落在地里死了，葬了，然后有什么事发生？就生出三十倍、六十倍或一百倍的子粒。这就是生产，这就是繁生。所以植物生命乃是代表主耶稣基督生产和繁生的一面。

但 是还有另一面。我们必须记得，在堕落之前，在人犯罪之前，神所定规给人的食物是属于植物界的，而不是动物界的。乃是到了堕落之后，等到人犯罪之后，在他的 食物中就必须有流血。在人堕落之前，神未指定人来食用动物；但是当罪进来后，人的食物就必须把动物包括在内。没有罪的时候，不需要借着血的救赎；但是堕落 之后，因着罪，血就成为必需的。我们若是要活在神面前，我们就必须借着血有分于救赎。那么动物生命是预表什么呢？乃是预表救赎的生命，牺牲的生命。当人堕 落犯罪之后，必须有这样一个生命，他才能活在神面前。

这就是主生命的两方面。一方面，祂的生命乃是生产的生命；另一方面，祂的生命乃是救赎的生命。在约翰六章主说：“吃我肉喝我血的人就有永生；……我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”（54~55）我们必须享受基督作救赎者。

或 许到这里，你觉得你已经知道一些了。你学会了怎样应用基督作小麦，作大麦，并作许多种类的树木，因此你很喜乐。但是你必须知道，你并不能就这样应用基督作 大麦，因为你是个罪人，你犯了罪。直到今日，你和我还都是罪人。每当我们要应用基督作小麦，作大麦，作葡萄树，作无花果树，作石榴树，并作橄榄树，同时我 们必须应用祂作羊羔，作那死在十字架上，流血把我们从罪中赎出来的一位。在旧约的一切祭物中，动物的祭物总是随同着植物的祭物。你知道该隐作了什么事。他献上植物而没有献上动物，因此被神弃绝。每一次你要享受基督的时候，你必须看见你是有罪的。你必须求主用祂的宝血遮盖你，再一次洗净你。你不能就这样来享受基督作植物，作小麦，或作大麦。你必须享受祂作植物并动物。你必须享受祂作生产的生命，同时作救赎的生命。

有 一天有一对夫妇，就是一个弟兄和一个姊妹来看我。他们说：“弟兄，我们知道你的胃不太好，所以我们替你预备了一些食物。我们想来请你到我们家吃晚饭。”我 回答说：“我很愿意去。”当我去的时候，他们果然预备了一些好菜，而且预备得好极了。当他们把桌子摆设起来的时候，各种颜色真是好看，有绿的、红的、白的 —还有黄的，真是悦目。但是我摇摇头。我的妻子注意到了，就问说：“你为什么摇头？你不喜欢这些菜吗？”我笑着说：“我喜欢，但是这不合乎圣经；没有一样 是动物的。”所预备的都是属于植物生命的，是蔬菜、蔬菜以及更多的蔬菜，还有一些水果；但是没有肉，没有一点属于动物的。我笑着问那位姊妹：“你想我不是 一个罪人吗？你以为我不需要接受主作被杀的一位吗？你以为我这时候不需要祂的血吗？”

现在你明白了。你不能就这样经历基督作植物的生命。你是有罪的。每一次你献上素祭的时候，你必须同时也献上一点动物的。每一次你接受基督作你的生命，作小麦，作大麦，作无花果树，或作石榴树，你必须同时接受祂作公牛，或作羊羔。祂是在十字架上被杀的那一位，祂流了祂的血将我们从罪中救赎出来。

有一天一个弟兄来看我说：“弟兄，我听你每次祷告总是说，‘主，用你的宝血洗净我们，使我们能更多地享受你。’为什么你总是求主用祂的血洗净你？”我回答说：“弟兄，你难道不知道你还有犯罪的性情吗？你难道不知道你还活在这个败坏污秽的世界上吗？你从早到晚不是被许多事情所玷污吗？”每一次我们来经历基督，并应用祂作我们的生命，我们必须领会祂不只是植物的生命，祂也是动物的生命。我们必须一直应用祂作救赎者，作被杀的羔羊，这样我们就能享受祂生产生命的一切丰富。

奶与蜜

现 在我们来看另外两项—奶与蜜。美地乃是流奶与蜜之地。你能告诉我，奶与蜜是属于哪一界的生命吗？它们是属于动物的生命，或是属于植物的生命？请你注意圣灵 在圣经里给它们安排的次序。在申命记八章八节，蜜是和植物摆在一起的，先是小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，然后是蜜。而在申命记三十二章 十四节，奶是和动物摆在一起：牛、羊、奶和脂油。圣灵是非常公道的，祂将蜜和植物摆在一起，又将 奶与脂油和动物摆在一起。为什么？因为圣灵深深知道，蜜多是和植物生命有关联的。蜜多是出自于花和树。当然也牵涉到一部分的动物生命—那小动物，蜜蜂。没 有花我们不可能有蜜，没有蜜蜂我们也不可能有蜜。我们必须有花，也必须有蜜蜂。这两样彼此合作；这两种生命调和在一起，就产生蜜。但是蜜主要是属于植物生 命。

奶 又是怎么一回事呢？我们可以说，奶大部分是属于动物生命。但它实在是动物和植物两种生命的产品。我们若是没有草场，若是没有草，即使我们有牛有羊，也不能 有奶与脂油。哪一种食物更好—是奶呢，还是树上的果子？不错，它们都好，但哪一种更好？我相信我们都知道，奶是比其他植物生命的果子更好。为什么？因为借 着奶和蜜，我们享受了两种生命的调和。你就看见，这两项是属于植物生命，也是属于动物生命。

这是什么意思呢？奶与蜜是说出基督生命的哪一方面呢？当你享受基督作小麦、大麦、葡萄树等等，同时你也享受祂作公牛、羊羔，你就要看见主是多么美善，主之于你是多么甘甜，多么丰富，正像奶与蜜一样。特别是当你灵里软弱的时候，你到主面前来经历并应用祂，你就觉得祂是奶与蜜。你感到基督生命的丰富与甘甜。哦，奶的美善和蜜的甘甜！基督是多么美善！基督是多么甘甜！祂是流奶与蜜之地。这经历是从基督生命的两方面产生出来的，就是基督生产的生命和救赎的生命。你越经历祂作小麦和大麦等等，并且同时经历祂作牛作羊，你就越经历基督作奶与蜜。

我们看见过三种的水，和至少八种的食物。哦，基督之于我们是何等的丰富！我们必须对祂有这么丰富完全的经历，经历祂不只是活水，更是许多种的食物。我们必须享受基督到这样一个地步，好使我们里面的生命得以成熟。然后才能有神的居所，并与仇敌的争战。

第七章　美地测不透的丰富（四）矿物

申命记八章九节：“那地的石头是铁，山内可以挖铜。”请注意，这里是把铁和石头摆在一起，而把铜和山摆在一起。这意思就是说，铁是与石头有关的，而铜是与山有关的。

创世记四章二十二节：“……他是打造各样铜铁利器的。”这里的铜与铁是与利器有关。

申 命记三十三章二十五节：“你的门闩是铜的、铁的；你的日子如何，你的力量也必如何。”在这里铜与铁是与门闩有关，也是与力量有关。英译美国标准本在此有注 解：“力量”也可翻作“安息”或“安全”。若是翻成“安全”更好。“你的日子如何，你的安全也必如何。”所以在这里，铜与铁是与我们的安全有关。你若是有 力量，你就有安全；而你若是有安全，你就有安息。

耶利米十五章十二节：“人岂能将铜与铁，就是北方的铁，折断呢？”这一节给我们看见铁与铜的力量。意思就是说，没有人能折断铁与铜。

撒上十七章五至七节：“头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒，腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。……”这个巨人战士从头到脚都是用铜遮盖起来，他的武器是用铁作的。他是用铜把自己遮盖起来，而他用来打仗的武器是铁的。

启示录一章十五节：“脚好像在炉中锻炼光明的铜。……”

诗篇二篇九节：“你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”在启示录一章，铜是与那位得胜并审判人之基督的脚有关。祂的脚好像在炉中锻炼光明的铜。在诗篇第二篇那里，铁是与主用来管治列国的杖有关。

马太五章十四节：“你们是世上的光；城造在山上，是不能隐藏的。”

诗篇二篇六节：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”在马太五章，城是与山有关的；在诗篇二篇，锡安山是与受膏者有关的。

彼前二章四至五节：“主乃活石；固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的；你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”

以西结三十七章二十二节：“我要使他们在那地，在以色列山上，成为一国，有一王作他们众民的王……”在这一节，我们看见国和王与山有关。主说，祂要使他们成为一国，不仅是说在那地上，并且也是在以色列山上，就是在那地的山上。

诗篇八十七篇一节：“耶和华所立的根基在圣山上。”在这里神建筑的根基与山有关。

诗篇四十八篇一至二节：“耶和华本为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该受大赞美。锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。”在这里神的城与神的圣山有关，而大君王的城与锡安山有关。

在这一切的关系里有很重要的属灵意义。这里共有四个项目：石头、山、铁和铜。石头是为着建造，山是为着城，就是国家的中心，国度的中心。铁和铜是武器的材料。

四类的丰富

我们已经看见，那地第一富有水分，第二富有植物树木，第三富有动物，第四富有矿物。总共四类。我们来看它们的次序，那是很有意思，也很属灵的。

我们必须先有水，否则植物无法生长。若是没有水，树木和植物永远不能生存，不能长大。所以水带进植物和树木。

一 九五八年我到了巴勒斯坦地，就是我们现在所说的这一块地。在耶路撒冷留了几天以后，我们去看耶利哥，就是那座被咒诅的城。耶路撒冷是造在山上，在海拔三、 四千英尺以上；而耶利哥的谷，即死海所在地，是在海拔以下六百至七百英尺。所以从耶路撒冷至耶利哥的“死谷”，我是一直往下，下，下，开车走了约三小时的 时间。当我抵达谷底，正像到了火炉中。哦，那个热！而且毫无微风！那是一个烧烫荒芜的旷野，只有热气和尘土。我随即去看耶利哥古城的遗迹。很希奇，在那种 荒凉干燥的环境中，在城外竟然有股水泉。这真是令我欢喜。那水就是被先知以利沙所医治的水，就是为这缘故，我特别有兴趣去看它。就在那里有一股泉涌上来， 有一道水流流出来。我随着水流看去，一直到远处，在那谷中，是一大片长有青草棕树和其他许多种树木的地，真是好看。你看，有源、有泉、有流，然后就有一片 绿地。

圣灵把水摆在第一。源、泉和流，带进各种的植物和树木生命。

那些牲畜吃什么呢？它们吃植物，吃植物的生命。所以你看见那个次序：先是水，然后有植物，然后有动物。在这三项之后，圣灵就转到别的项目去—石头，山，还有出自其中的铁和铜。

弟兄姊妹们，我们必须对这次序有深刻的印象，这与我们属灵生命的阶段是百分百符合的。

属灵生命的阶段

在属灵生命的第一阶段，我们是经历基督作活水。耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约七37）这是给罪人的福音。你来喝，你就被充满，你就得解渴。当我们到主面前，我们就经历祂作 活水，作活的水流。我们若继续在这经历中，我们就要更往前去。圣经告诉我们说，从神和羔羊的宝座那里流出一道生命水的河，在河边长着生命树。生命水带来基 督作食物的供应。借着经历基督作活水，你就要发现在这水中长着各种的树木，你就经历基督作食物的供应。随着活水的流通，就是生命的粮，生命的食物。这意思 就是说，你不仅经历了水，并且经历了基督作各种食物的供应。这一切的食物要把你带到成熟的地步；使你充满了圣灵。你在神面前就要成为一棵橄榄树，一个油的 儿子。

到这地步你就成熟了。你对基督的经历是那么丰富和甘甜，正如奶与蜜一样。蜜是什么？蜜是一切植物生命的精华。奶又是什么？奶是一切动物生命的精华。奶与蜜是一切食物供应的精华。有时你灵里软弱，而你尝了一点点基督，你就觉得祂是何等的丰富和甘甜。你只不过享受了一点点作奶与蜜的基督。但是当你在基督的生命里真是成熟的时候，基督就要终日作你的奶与蜜。当你刚开始接触到基督的时候，你觉得好像是在喝活水；但是当你在基督里成熟的时候，你就觉得是天天喝奶与蜜。祂之于你是多么甘甜，并且是多么丰富。当然活水也包括在奶与蜜之内，但是这种饮料比水丰富多了。

我 第一次来美国时得了一个很深的印象。有一次我口渴了，就向接待我的弟兄要一点东西喝。我问他有没有茶壶，他回答说很抱歉，他没有茶壶。我喊说：“难道美国 是这么穷么？你连一个茶壶都没有！”在我来的那个地方，我们有各种式样，各种大小的茶壶。然后我就问他，有没有热水壶。他答说也没有。我想这到底是怎么一 回事。然后出乎意料之外他给了我一杯牛奶说：“弟兄，在美国喝牛奶不喝水。每一天，早上、中午、下午，我们都喝牛奶。”那真是给了我很深的印象。我说： “哦，你们这个国家真是富裕！富裕到一个地步，你们用牛奶代替水！”

对基督的第一个经历是活水的经历。等到我们在祂里面长大，生命成熟，就达到一个地步，经历基督不只是活水，并且是流出来的奶与蜜。你必须注意这里的次序。圣灵将蜜摆在植物项目中的末了，又把奶与奶油摆在牛、羊、动物的后面。这意思就是说，若是你享受基督作植物生命到某一个程度，你就要经历祂作蜜。并且若是你享受祂作动物生命到某一个程度，你就要觉得祂像奶一样。祂对于你是多么丰富又甘甜。到这时你多少有点成熟了。

现 在我们来到最后的阶段，就是矿物的阶段。我们来到与石头、山、铁和铜有关的地方。这些是为着什么呢？它们是为着建造，为着国度，为着争战，为着安全。当基 督徒中间有了成熟的生命，神居所的建造就产生了，属灵的争战也发生了。换句话说，若是一个地方的信徒因着经历基督而成熟了，他们就能带进神居所的建造，并 且他们能为神争战。我们必须清楚看见，当我们经历基督到某一个程度，必然会有一种结果，就是建造和争战。这两件事总是在一起的。你要有神的居所，你就必须 准备争战。为着神的建造，我们需要材料；而为着属灵的争战，我们需要兵器。这些全靠石头、山、铁和铜。

我们必须记得，城和殿是建造在那地上，而造城和殿的材料是石头、铁和铜。这些矿物表明，在基督的生命里有一些成分乃是神建造的材料，也是属灵争战的兵器。这些东西仍然是基督生命的丰富。

我 们是否达到了这个阶段，全看我们经历基督的度量有多大。我们若是仅仅享受基督作活水，我们永远无法达到一个地步，使神的建造实现在我们中间。我们仍然是很 幼稚。我们必须享受基督作活水，作小麦、大麦，作这个，并作那个。我们必须经历基督到某一个地步，然后对神才有居所，对仇敌才有争战。

有 时你碰见一个弟兄或一个姊妹，觉得他或她相当不错，可是还差了一点，还有所短缺。这并不是说他们犯罪了；相反的，他们在主面前是正直的，他们的态度是积极 的。但是在你灵的深处觉得他有一个缺。你很难解释它，不容易找到合式的话来说清楚。也许你能说，他们有一点柔弱，有一点软。我相信你们知道我的意思。他们 就像一片的面包。面包是好的，是有益的，但是它很软很柔弱。或者你可把他们比作一杯奶。奶是又好又富营养，但它只是液体而已，十分软弱。现在你拿一块石 头，一块铁或铜—哦，这是多么刚强。但这些人却不是那样。他们并不是石头，他们里面也没有铁或铜。你不能拿牛乳当兵器来争战。你不能凭着一块面包去争战， 或凭着一粒无花果去打仗。多么好笑！你必须有一点铁或铜；你必须有一点有力量的东西。你也不能用牛乳来建造房屋。你不能将面包堆积起来，而得着一个居所。 你必须有些石头；你必须有建造的材料。并且你还得有一座山，使你可从其中得到材料来建造居所。

有 一位神的仆人，当我有的时候遇见他，我就有一个感觉，觉得我是遇见一座山。我无法说他是何等丰富，何等刚强，何等坚固，并且何等安稳。他就像一座山。当他 坐在那里时，就像一座山在那里。你无法打倒他。你若想打倒他，你反而要被他打倒。这是一座高山，是一座山。你无法来对付他；你要受他的对付。

这 是属灵生命的最后阶段。你要达到这一个地步是很有可能的。你很可能在神的儿女中成为一块石头，成为教会中的柱子。你能以面包当柱子么？你能把葡萄堆积起来 成为柱子么？不，你断不能这样作。你只能用石头、铁或铜来作成一根柱子，那才足够应付需要。神的建造需要石头、铁、铜和山。这些材料都与神的建造有关，并 且后面我们还要看见，也与神的国度有关。

泥土变化成石头

当我们在基督里还是婴孩，还喝活水的时候，神的建造怎么可能在我们中间呢？这是不可能的。我们必须长大，我们必须借着经历基督而成熟。我们必须是石头。主乃是活石，我们也必须是活石，才能成为建造祂居所的材料。

用比喻的话来说，在亚当里我们乃是一块泥土；我们并非石头，乃是泥土。主的居所是用石头造成的，但我们却是泥土。我们这一块泥土怎能成为建造神居所的材料呢？这是不可能的。我们必须从泥土变化成石头。我们必须借着实际经历并享受基督，让圣灵来变化我们。

有 时候一位弟兄来看我，我就觉得他身上有一点变化的情形。但是很可惜，他里面只有一点点石头的分量，他大部分还是泥土。也许你曾遇见过这样的弟兄。你能看得 出一点点变化；他们好像一块石头，但是他们全人的大部分还是原来的样子。他们大部分仍旧是在亚当里，仍旧是泥土，仍旧非常天然。

有 一天我和一些弟兄们有交通。我们交通到一个地步，有一位弟兄在某一件事上非常坚持，我就指着那位弟兄说：“弟兄，在你的灵里有一小块石头，但是你的头是一 块泥土。”有许多弟兄姊妹的心思还没有更新变化，还是属于天然的心思，满了天然的观念和思想。这是一个泥土的头。借着心思的更新，我们就从一块泥土变成一 块石头。变成石头之后，我们还要被烧，被压，使我们能更进一步变化—从一块普通的石头变成一块宝石。在新耶路撒冷里，你找不到一点点泥土，也找不到一块普 通石头，每一块都是宝石。新耶路撒冷乃是宝石造成的。

大山和小山

我 们知道，石头总是和大山小山相连。要有大石头，就必须有大山。在平原上是很难找到石头的。那么大山小山是什么意思呢？大山小山在圣经里总是代表复活和升 天。它们是超过地的，是在平原之上。你这一块泥土如何能变化成一块石头呢？只有在复活生命里才能！所有属灵的活石都是在复活生命里；他们是联于基督复活大 山的石头。我们若是都活在亚当的生命里，活在旧的生命和性情里，我们就只是在平原上。我们中间既然没有大山，也就没有石头。但是我们若在复活生命里生活行 走，我们就享受小山大山的实际，而随着小山大山的必定是石头。

让 我们举例说明。假设我和一些弟兄姊妹一同聚集，我是一个照着天然生命而行的弟兄，另外一位弟兄也是一直活在天然生命里。有一位与我们一同聚集的亲爱姊妹是 一直在她的情感里行动生活：有的时候她真是快乐，有的时候她又非常忧郁下沉。我们都是一班这样的信徒，都是这么天然，一直在天然生命里生活行动。你能在我 们中间感觉到小山的性质么？当然不能。我们都是泥土，我们都是在平原上。你找不到一块石头，除了尘土—尘土、土、泥土之外，别的什么都找不到。那么既然没 有大山，自然也就没有石头。若是你要得着一些石头，你就必须去山岭的国家。

假 若又有另外一班信徒，他们知道了一点关于十字架，关于否认天然生命的事，因此他们对于复活生命也有了某种程度的认识。他们行走在生命的新样中，并且在灵的 新样中服事，他们是活在复活的里面。当你来到他们中间，你能觉得他们有点东西是高起来的，是高举的，是比你高的。你发现在他们里面和在他们中间，有属灵的 小山，有属灵的大山。在他们中间不难找到许多石头，甚至宝石。你看看这一个弟兄，你看见一块石头；你看看那一个姊妹，赞美主，你也看见一块石头。那里有石 头，因为那里有大山小山。

大 山小山都是为着建造神的殿，神的城，和神的国度。在圣经里，许多的城都是造在小山大山上。当我在巴勒斯坦旅行，经过那地，我注意到几乎所有的城市都是这样 造法。只有极少数的城是造在谷里或平原上。城是国家、国度的中心。在旧约圣经里，城总是国家或国度的象征。所以圣灵在这些经节里面的思想乃是说，何时在神 的儿女中间有属灵的小山或大山，自然而然在那里就有石头，就有一些建造殿和城的材料。神的权柄和神的国度都在那里。当主从死里复活以后，祂告诉我们，天上地下所有的权柄都赐给祂了。属灵的权柄，属天的权柄总是在复活里的。若是你和我是在基督的复活生命里生活行走，我们就必有天上的权柄。

许 多人对于教会权柄的观念是完全错误。教会的权柄与组织毫无关系，它完全是在复活里的一件事。若是在地方教会里有两位弟兄是那样在复活里，那神圣属天的权柄 就是交付给他们；他们就是教会的权柄。他们就是那个地方教会中的小山。他们有复活随着，所以他们也就有国度的权柄随着。

如果我们在基督里不过是婴孩，仅仅经历祂作 活水，或者作食物的供应；我们来在一起虽然觉得很好，彼此也欢乐相处，但是我们十分幼稚。许多时候我们只是在天然里面快乐，或者在天然情感里忧伤。在我们 中间就没有小山，也没有石头，我们不过是一团泥土。在这一种情形下你能看到教会的权柄么？绝对不能。教会权柄的显出，乃是在于圣徒知道什么叫作与主耶稣同 钉，并活在复活里面。若是他们笑，他们乃是在复活里笑；若是他们哭，他们乃是在复活里哭；连他们生气，他们也是在复活的生命里生气。他们在日常生活中经历 主复活的生命。这对于他们不是仅仅一个教训，乃是每天实际的享受。当你遇见他们的时候，你觉得他们是大山上的石头。属天的权柄乃是交付给他们，他们是教会 的权柄。若是这里的圣徒是这样的话，这里就有神的殿和神的国度。在这里殿被建造起来，神的国度也得建立。

千 万不要以为，因为你们读过了这些，你们就有这些了。我们在这里所说的，需要年日才能得着。我只是给你们一些指导，这只是一张地图，让你们照着去走。请你们 接受它，并谦卑地实行。不要想明天你们就成为一座大山了。不！要为这些祷告，并寻求摆在实行中，然后你们才能得着益处。

第八章　美地测不透的丰富（五）
矿物（续）

读经：

申命记八章九节，三十三章二十五节，耶利米书十五章十二节，启示录二章二十七节，一章十五节，马太福音二十八章十八节，路加福音十章十九节，马太福音十六章十八至十九节，十八章十七至十八节，以弗所书六章十一至十七节。

我们已经清楚看见，那地的丰富第一在于水，第二在于各种植物树木，第三在于牛羊，第四在于矿或矿物。让我们把这些分类列出：

一　水：源、泉、流。

二　树木植物：小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树。

三　动物：牛、羊（这两种生命—植物和动物—调和在一起，就产生奶与蜜）。

四　矿物或矿：石头、山、铁、铜。

我们已经看见，这一切丰富如何与属灵生命的各阶段相符合。活水是属于我们属灵经历的第一阶段。在第一阶段基督的经历中，我们觉得祂之于我们就像活水一样。然后在第二阶段，我们对基督就有进一步的经历；我们更坚固地享受基督。基督之于我们就像固体的食物；祂比水更进步了。水的确是好，也是最必需的，但是水并不那么具体。我不能光凭着水来活着并长大。你若是请我去吃饭，你必须给我一些固体的食物，一点小麦或一点大麦等等。然后实在奇妙，到了树木植物的末了，就是橄榄树，预表基督作油的儿子，就是满了圣灵的一位。祂的里外都被圣灵所饱和，我们可以享受祂作这样的一位。我们能被圣灵充满，被圣灵饱和。当我们这样满了圣灵的时候，我们就在基督的生命里成熟了。基督之于我们是多么亲切，多么甘甜，多么丰富，就像奶与蜜一样。

紧接着对基督这样丰富的经历之后，我们就来到矿或矿物—石头、山、铁、铜。这是圣灵所排的次序。圣灵把这些项目排列成这样的次序，好符合属灵生命的阶段。当我们在基督的生命里成熟的时候，我们在经历中对于石头、山、铁、铜，就有了一些认识。

在前面一章，我们看过了不少关于石头和山的事。我们看过石头是预表蒙拯救，经过变化的圣徒作了神建造的材料。我们不仅必须蒙拯救，也必须经过变化成为活石，来为着神的建造。我们原来不是石头；我们乃是一块一块的泥土。但是当我们接受了基督，祂就进到我们的灵里，继续不断地作工来变化我们。借着圣灵的更新，我们就从一团泥土变成一块石头，成为神建造的材料。

我 们也看过，小山大山乃是代表复活和升天。与复活和升天相连的总是权柄、国度和君王。复活是起来的，升天是高举的，随同高举的就是神的权柄，神的政权，神的 国度和君王。这就是大山小山的意思。我们看见，使泥土变化成石头，唯一的路是在复活里面。只有在复活生命里，基督才能变化我们。在天然生命里我们是一块泥 土，但是在复活生命里我们是一块石头。为着神的建造，神的权柄和政权所产生出来的石头，乃是基督复活的产品。我们越享受基督，经历基督，我们就越被圣灵用祂生命的成分来变化，然后神的建造和神的国度就显出来了。

铁和铜

现 在我们来到最后的两项：铁和铜。我相信你们都熟悉以弗所书里面的次序。第一章说到我们在基督里所接受一切的福气，然后第二、三、四、五几章说到关于基督的 丰富。这是圣经里唯一的一卷书，用过“基督那测不透的丰富”这一个辞（三8）。等到说过这些丰富之后，我们来到第六章，就是这本书的末了。在那里我们看见 争战，打仗。以弗所书里最后的一项就是属灵的争战。当你在属灵的经历中达到以弗所六章的时候，你对于基督的丰富已经有过丰盛的享受，你经历过了第一章至第 五章的基督。因着你已经经历祂到这样一个地步，并且也因着神的建造和神政权的需要，你就必须打属灵的仗。当你到了这一地步，你就能争战，你也有资格争战，你就在基督的生命里成熟。在基督丰富的经历里，你必须争战，你也能争战。

当 我们在这一章被带到战场上的时候，我们马上就读到这些名词：头盔、护心镜、藤牌、宝剑等等。用预表的话来说，头盔是用什么造成的呢？护心镜又是什么制成的 呢？它们绝不可能是用任何柔软或脆弱的质料作成的。在撒上十七章有一个巨人战士，全身用铜遮盖起来。他的头，他的胸，他的膝盖，他的腿都用铜遮蔽起来。而 他用来打仗的剑是用铁造的。基督丰富的最后几项乃是铁与铜，因为基督徒经历的最后阶段是属灵争战，而在争战里我们需要铜，也需要铁。

铁和铜是代表基督的哪些成分呢？圣经告诉我们，基督要以铁杖辖管列国，因此铁是代表基督的权柄。基督乃是那一位有完全的权柄掌管整个宇宙的。天上地下所有的权柄都已经赐给祂了，祂已经被高举到天上，在神的右边，并且在万有之上为元首。祂有铁，铁杖是在祂的手中。这是很清楚的。

那么铜是预表基督的哪一方面呢？铜是代表基督的审判。但是我们必须看见，祂审判的能力和权柄乃是出自于祂所经历过的试炼。当祂在这地上的时候，祂经过各种的试验，历尽诸般的试炼。祂的脚如同在炉中锻炼过的铜。脚是代表什么呢？脚是代表行动，代表在地上的生活。主在地上的生活行动是被神炼净过的、试验过的并试炼过的。祂甚至被仇敌和人类试验过。借着这一切的试验，主的生活行动就证明出来是完全的、光明的、照亮的。祂借此就合格了。祂有资格来审判别人，因祂自己先受过试验，审判和炼净。祂不只穿戴了铜，并且是穿戴了炼净过光明的铜。祂有立场，有权利来审判。

铜的应用

你怎样应用这件事呢？有的时候当你跟随主，事奉主，或是到聚会中为主说话，有一个思想进入你的心思中，叫你觉得你是多么污秽，满了罪恶。在这样的时刻你怎么作呢？不错，你求主用祂的宝血遮盖你，用祂自己遮盖你的心思；但是你有没有看见这到底是什么呢？这就是铜造的头盔。你认识主是完全的一位，是照亮发光的一位，是被试验过、证实过的一位，然后在信心里你运用灵对仇敌说：“撒但，我是污秽的，我是有罪的；但是赞美我的主，祂是完全的一位，祂是被试验过、又证实过的一位，祂也是我的遮盖，祂是我头上的头盔！”你可以因信运用你的灵，来应用这位被试验过、证实过、完全的基督作你头上的头盔。

你有没有这样的经历？我信你有过，只是你不清楚而已。你必须学习如何有一个明亮的心来这样应用基督。

我知道仇敌的狡猾工作。三十多年前，我还是一个年轻人，因着祂的 恩典我相当爱主。每日清晨我到一座山上去唱诗、读经并祷告，多次都是流着爱和喜乐的眼泪。哦，那个交通是多么甜美，主的同在是多么丰富！但是当我从山上下 来，各种的思想就进入我的心思中。每天早晨都是这样。起初我以为我自己有什么问题，我向主认罪求主赦免。但是赞美主，只过了几天我就清楚了。我说：“不！ 这不是我的问题。我是这样爱主，我读祂的话并且祷告，我与主有这么好的交通，这些思想怎么可能是出于我的呢？这些一定是从仇敌来的。”你知道我怎么作么？我就向仇敌挥拳。那就是我争战的方法。

过 了一些时候，我知道有个头盔是为着我的头预备的，在神的全副武装中有一件是头盔。从那时候起我就学了功课。每一次这些思想来困扰我的时候，我就说：“主 啊，用你的头盔遮盖我。阿利路亚！你是得胜者！你的宝血是得胜的宝血！主啊，遮盖我！主啊，赞美你！”我就得着了胜利。后来我就清楚，为何主能这么有效地 成为我的遮盖。因为祂不只被神试验并证实过，也被仇敌和人类试验并证实过。并且当祂从试验中出来时显得那么完全、光明并照亮。祂是铜，是锻炼过的铜，祂有能力，有力量，有资格，有立场来抵挡一切的攻击。每一次仇敌遇见这位完全者就逃跑了。所以永远不要靠你自己而争战，这不是你的事。争战乃是属于主的。

当 我年轻的时候，我听见一个故事永远不会忘记。它对我有极大的帮助。有一个小女孩的父亲有个基督徒朋友，一天来看他，有一点交通。那小女孩听见他们的交通。 那位朋友有很大的难处，他告诉那个父亲说，他一直被仇敌打败。过了一会那女孩无法缄默，就喊说：“先生，我从未被仇敌击败过！你比我大多了，你却一直打败 仗，而我一直打胜仗！”那个朋友转过来惊奇地看她说：“告诉我，你怎样打胜仗的？”那女孩回答说：“哦，很简单，当仇敌来敲我门的时候，我就问他：‘你是 谁？’他说，‘我是撒但。’我就说，‘好，等一下，我去叫耶稣来！’我就去叫耶稣来。仇敌就说，‘没有什么事，我要走了！’他就跑掉了。这是我的方法。要 打胜仗实在很容易。”

到底这个故事是真的或者不是，我不知道。但有一件事我确实知道：你若想靠你自己去打仗，你必定失败。但是每一次你和基督一同去争战，并运用你的信心应用祂，你必定得胜。基督是试验过的一位，是证实过的一位，祂是你的遮盖。仇敌对祂不能说什么，也不能作什么。你当学习应用祂作你的遮盖。

主曾彻底地被试验过，现在祂有资格来审判别人。祂有铜，祂有遮盖。

铁的应用

那么现在，权柄就是铁，又如何呢？主说，天上地下所有的权柄都赐给祂了。但是事情并不到此为止。主也告诉我们说，祂已把这权柄赐给了我们。弟兄姊妹们，你知不知道你有权利取用主的权柄？你不只有能力，你是有权柄！你知道能力与权柄的不同么？

让 我们举例说明。你有一部车子，车子是有能力的。假设你在路上遇见一位警察用哨子指挥交通；他只是一个小小的警察，但是当他站在那里把手举起来的时候，所有 的车子都必须停下来。这是什么？这是权柄，是政府的权柄。那位小小的警察就代表政府，你必须服从他的命令。不管你有一部什么样的车子，或者你的车子多么有 能力，你必须停下来！也不论你是有一部轿车、卡车或公共汽车，当他说：“停！”你就必须停。警察的能力比其中任何一部汽车差多了，比起所有的汽车更是差多 了；事实上几乎等于零。但是他有一样东西是你这有车子能力的人所没有的，那就是权柄。当他说：“停！”大家都得停！他的权柄胜过你的能力。

无 论仇敌有多强，他顶多不过有能力。我们却有权柄。我们有全宇宙之元首的权柄。那位小小的警察只不过代表市政府，我们却是代表宇宙的王！弟兄姊妹们，你有没 有享受过这一个权柄？我怕当难处临到时，你就把它忘掉了，简直像个乞丐一样了。你忘记了你是代表基督—不是别的，乃是基督！付托给基督的权柄已经付托给了 你。主告诉我们说，祂已经赐给我们权柄，使我们能胜过仇敌的能力。哦，这是何等的救恩！但愿我们认识并经历它！请你尝试来应用基督所赐给你的权柄！

那 位小小的警察站在那里，有权柄停止一切的交通。但是我若去站在那里喊说：“停！”很可能我就丧命了。我没有那个立场；我没有那件制服。不要以为你既是一个 基督徒，你就能向仇敌施行权柄了。你固然有权柄，但是这里有一点问题：你是不是活在基督里？你是不是活在复活里？那个小小的警察今天能站在那里发号施命， 凡他所捆绑的就被捆绑了；凡他所释放的就被释放了。但是这同一个人如果明天不穿上制服去站在那里，他就不能作什么；没有人会遵照他的指挥而行，并且他的生 命也会有危险。当他穿上制服时，路上的交通就得听他；但是当他脱去制服时，他来指挥交通就毫无意义，并且他根本就不是车子的对手。你是一个基督徒，但是你 站在哪里呢？你活在哪里呢？你在哪里行走呢？你是在基督里行走么？还是在天然生命里行走？你若是在自己里面，若是在天然生命里面，你就失去了立场，你就是 脱去了制服，你就没有权柄了。

使 徒保罗在世时曾赶出许多恶鬼（徒十六18，十九12）。他对恶鬼说话，奉主耶稣的名吩咐他们离开。但是你记得有别人，就是士基瓦的七个儿子，也想奉同一个 名行同一件事，结果恶鬼不只不离开，反而跳到他们身上攻击他们，以致他们受了伤，赤身逃跑（十九13~16）。他们没有立场；他们没有权柄。恶鬼认识保 罗，也听从他，但对这些人却不认识，也不听从。权柄乃是根据人。

我 们必须看见铁是从哪里来的。它是从石头来的。而石头在哪里呢？石头是在山里；石头是在复活里。当你还在一块泥土的地位上时，你绝不能取用权柄。你若是一个 天然泥土的人，你就没有立场，没有权柄；在你里面没有铁。但你若是一块石头，活在基督里，活在复活里，自然而然你就有了权柄。你不需去求得，你只要去领取 并应用。你可以说：“我是活在基督里；我有诸天的权柄，我要使用它！”我告诉你，这是行得通的。

主 对我们说：“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”（太十八18）这就是权柄。但是记得，你 必须在复活的生命里面，你必须有复活的立场。这是与复活有关的一件事。这样你就有了国度，你就有了山。这样国度就被带进来了。因着我们认识基督的审判和权 柄，我们就能运用基督的审判和权柄。我们中间就有山，有国度，有神的政权，有神的权柄。

申 命记三十三章二十五节告诉我们，门闩是铁和铜造的。门是作为我们的保护，我们的防守，我们的保障。我们若是能运用主的权柄和主的审判，我们就有安全，有保 护。我们的门是用主的权柄和审判来闩上的。最安全，最有保障的信徒就是知道运用基督权柄的人。他们有力量，因为他们有权柄；所以他们就有安全和保护，因此 也就有安息。

神 的建造总是随着这一种的基督徒。他们不只是建造的材料，不只是石头来为着房屋，并且他们就是建造在一起的房子。这一种的信徒有神的权柄，神的政权；因此， 在他们中间就有神的国度，有大山或小山。自然我们必须渐渐长大，从第一阶段进入第二阶段，到第三、第四阶段。我们必须学习如何应用基督，在第一阶段享受祂作活水；也必须学习在第二阶段应用祂作食物。我们必须学习享受基督到一个地步，祂之于我们终日就如奶和蜜那样的甘甜丰富。那样我们就成熟了。我们就达到一个地步，有立场来领取主的权柄和审判。

我 们一旦有了权柄，我们就不需要去应付那么多的事情，甚至不需要为那么多的事情祷告。我们有权利运用权柄来管治这些事。当车子迎着警察而来时，他需不需要打 电话给市长，请示可否叫车子停止？那太可笑了！警察已经接受权柄去作这事了。照样，我们也无须向神求救。我们可以，也应该站住我们的立场，运用我们的权 柄。

但 是让我重复地说，我们在生命上若未达到某种程度的成熟，我们就不能如此作。使徒保罗毫无疑问有立场来要求权柄。当哥林多教会的一个弟兄发生某个问题时，保 罗无法容忍了，他就告诉他们说，他已经审判了那个人，并且奉主耶稣的名把他交给撒但（林前五3~5）。他使用他的权利，他拿起他的权柄。我们若是也要这样 作，我们就必须像保罗一样有生命的成熟。

哦，弟兄姊妹们，我们必须仰望主，使我们学习如何每天应用这样一位包罗万有的基督，接受祂测不透的丰富。我们必须从活水一直到铁和铜，一路地经历祂。

基督那测不透的丰富还有许多的项目。我仅仅在这几章里给你们一点提示。我们读过以西结三十四章二十九节那一段话：“我必给他们兴起有名的植物。”基督是一棵有名的植物—我们不知道那个名字。基督是另一种特别的植物。哦，基督是极其丰富的！我们永远不能将祂取尽用竭。在圣经中还有别种植物是预表基督的。雅歌二章说到苹果树。不过这并不是很准确的翻译。更准确的翻译指出这是一种柑树。基督是一种柑树。有许多植物是基督的预表，说出祂有各方面的丰富来给我们经历。出埃及三十章列出作成圣膏油和香的各种植物：没药、香肉桂、菖蒲和桂皮（23~24）；还有拿他弗、施喜列、喜利比拿—都是香料—和净乳香（34）。这些植物都是很有意义，非常甘甜的。哦，那些丰富！哦，那取用不竭的丰富！

这地确实是一块美地，一块极好的美地。它的美好特别是在于那些测不透的丰富。这块地是多么的丰富！这就是包罗万有之基督的预表。让我们尽力去经历、享受并应用这样荣耀而包罗万有的一位。愿主恩待我们！

第九章　如何得着那地（一）
借着羊羔、吗哪、约柜和帐幕

以弗所三章十七至十八节：“使基督因你们的信，住在你们心里，使你们在爱里生根立基，就得以刚强，和众圣徒一同明白而得着那阔、那长、那高、那深。”（照原文另译）

在 这两节圣经里，有好几件事我们必须注意并记住。请注意十七节的“住”，这是一个大的字，重的字。在原文，住字与房屋、家是同一字根，最好把它译成“安 家”。这比“住”所表达的意思更深，更丰富。基督愿意安家在我们心中，使我们得以刚强来明白。请注意：这里不只是叫我们能明白，乃是叫我们得以刚强来明 白。这里的刚强也是一个大而重的字，在希腊文的意思是满有能力。我们也可以把这一节翻成这样：“叫你们可以满有能力来明白……。”现在我要请你们注意“明 白”这个字。我们不只是知道或懂得，乃是借着知道而有所得着，借着懂得而有所取得—能明白而得着。我们要明白而得着什么呢？是要明白而得着那阔、那长、那 高、那深；那就是基督的宽阔、基督的无限。再者，我们乃是和众圣徒一同明白而得着这样一位基督。单独的个人绝不可能明白而得着这样无限的一位；必须是和众 圣徒一同来明白而得着。

出埃及三十三章十四至十五节：“耶和华说，我必亲自和你同去，使你得安息。摩西说，你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。”

这里第一点是说，神应许摩西必亲自与他并以色列民同去。第二点是，神应许摩西使他得安息。神在这里所说的安息，就是指在美地的安息。

申命记十二章十节：“但你们过了约但河，得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。”

申命记二十五章十九节：“所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上，得享平安……。”

从这两节圣经，我们看见当神说到安息时，祂乃是指着那地的安息。那地就是安息。得着那地并住在那里，就是在安息里。

出埃及四十章一至二节：“耶和华晓谕摩西说，正月初一日，你要立起帐幕。”

神吩咐摩西，要在正月初一日立起帐幕；意思是说，这完完全全是一个新的起头。

出 埃及四十章十七节、二十一节、三十四至三十五节：“第二年正月初一日，帐幕就立起来。……把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把法柜遮掩了；是照耶和华所吩 咐他的。……当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光，充满了帐幕。”

当帐幕立起来时，神的荣耀马上充满其中。神的荣耀是什么？乃是神的同在显现在人的眼前。人的眼睛，以色列百姓的眼睛，在那时看见了神在祂荣耀中的同在。

我们已经看见一点迦南地的佳美，也看见那地如何是包罗万有之基督的预表。我们并未将它一切的丰富都述尽说竭了，但我信我们所看见的已经够使我们有一点鉴赏的感觉。现在我们必须来看，如何去得着那一块地。我们必须来看如何进去并享受它。

一件团体的事

首 先，要得着这地并不是一件个人的事。任何一个单独的人都绝对无法作成这事。我们必须牢牢记住这一点。我们凭自己永远不能得着包罗万有的基督。绝对不能！弟 兄姊妹们，盼望我们不要作梦。这样的梦是永远不会实现的。这是一件身体的事；是要和众圣徒一同去得着的。基督是太大了；祂的宽阔是无限的，祂的 丰富是测不透的。这是神所坚定的原则：进去得着那美地不是个人的事，乃是团体的事。神从来没有要以色列子民一个一个，渐渐的、单独的、个人的，过约旦河进 入那地。神的心意绝对不是要他们这一个月进去一个，下一个月另外一个，再一个月再另外一个。这是不可能的，是与神的原则违背的。那地必须由一个团体进去得 着；是团体进去，不是个人进去。

我怕甚至当你正读这本书的时候，你就一直在问说：“我如何能进这地去？”请记得，你一个人永远不可能进去。你必须对这个有深的印象。这不是进去的路。你若是要进入这地，你必须是团体的一部分。

羊　羔

在 开头的时候，以色列百姓享受逾越节的羊羔（出十二），我们晓得这羊羔就是基督的预表（林前五7）。当他们还在埃及地的时候，他们享受基督。但是迦南地也是 基督的预表。羊羔是基督，那地也是基督。这样看来好像这里有两位基督：一位小一点的基督，一位大一点的基督；一位基督像逾越节的羊羔那么小，一位基督像迦 南地那么大。好像当我们正享受这一位小基督时，有一位大基督正等着我们，我们必须朝这目标努力往前，去享受这样的一位。这岂不是真的么？我已经有了一点， 因为我有这一位基督；但是另一面我还得努力往前去得着祂。那么到底是有两位基督呢，还是只有一位？好像我是在问一个奇怪的问题。你已经有基督么？我信你已经有。那么你为什么还竭力追求得着祂呢？我们若说已经有祂，我们却还得去得着祂。我们若说已经得着祂，祂却还在我们前面。我们若是没有得着祂，我们就永远无法努力往前去得着祂。

我们需要看见，第一我们必须享受基督作一只小羊羔。基督是我们赎罪的羊羔。我们必须先被祂赎回，然后我们才能得着祂作包罗万有的一位。我们必须接受祂作 逾越节的羊羔。因此我们这一群是从出埃及记的头一部分开始。我们若要进入迦南地，就要从这个地方开始。我们必须有逾越节，我们必须经历基督作神的羔羊。约 翰福音的起头乃是：“看哪，神的羔羊。”而在这本书的末了，基督乃是给门徒得着的无限量的一位。在开头，施浸约翰介绍基督是羔羊，但是到了末了，基督是空 间与时间所不能限制的一位。没有什么能限制那复活的一位；而祂是为着我们的享受。我们必须经历基督作有限的羔羊。然后我们就可以努力往前，去得着祂作无限的基督。

实际上，在逾越节里我们不只有羔羊，还有无酵饼和苦菜（出十二8）。这里我们又有两种生命。羔羊是属于动物生命，无酵饼和苦菜是属于植物生命。当你一得救的时候，不管你知道或不知道，你就经历了基督作两种的生命：你经历了祂作赎罪的羔羊，你也经历了祂作传续和繁殖的生命。你曾否注意过这个？让我指出另外一点(关于美地的事是永远无法说尽的。我们可以再出版一本书，完全是讲这个题目，不必有半点的重复)。在约翰六章，主耶稣将这两个生命合成一个。祂先说：“我就是生命的饼。”（35，直译）饼是用小麦或大麦作成的，属于植物生命。当主说这话的时候，那些人不能明白，祂就宣告说：“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命（另译）；……我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”（54~55）这给我们看见，生命的饼就是祂的肉。饼是植物的生命，肉是动物的生命。在这一章里，主自己把这两样联在一起。

所以弟兄姊妹们，我们必须开始于享受基督作赎罪的羔羊，带着传续的能力，繁殖的力量。我们必须接受逾越节的羊羔并无酵饼和苦菜。

吗　哪

接着逾越节，我们对于基督其次的经历就是吗哪。我们享受了祂作羊羔之后，就要往前去享受祂作我们每日的食物。吗哪是属于植物生命或动物生命呢？请我们读两处圣经：

民数记十一章七至九节：“这吗哪仿佛芫荽子，又好像珍珠。百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又作成饼，滋味好像新油。夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。”

出埃及十六章三十一节：“这食物，以色列家叫吗哪；样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。”

我 们在这里读到，吗哪是像某种的种子，它的滋味像新油和蜜。所以在这里又是两种的生命调和在一起。还请注意一点，吗哪的形状像珍珠。我们在启示录二十一章看 见，珍珠是神建造的一种组成材料，所以，吗哪像珍珠是预表某种东西变化成神建造的材料。圣经早从创世记第二章就提到珍珠。那里先提到生命树，然后是一道 河，在河流中有几种宝贵的材料，珍珠就是其中的一种。这意思就是说，当我们吃生命树，喝生命水的时候，珍珠—是为着神的建造的，是经过变化的材料—就产生 出来了。

因此吗哪这一种东西有以下几种性质：植物生命的性质，动物生命的性质，和经过变化之生命的性质。我们必须享受基督的这一方面。我们必须享受祂作逾越节的羊羔并无酵饼和苦菜，我们还必须继续往前享受祂作吗哪，包括植物生命、动物生命和经过变化的性质。借着享用基督作我们每日的吗哪，我们就要变化成为神建造的材料。

那么这就够了么？不，还有别的。进入那地的路，是从出埃及十二章开始，一直继续到约书亚记末了一章。我们必须把这些部分都读透并且清楚明白，然后我们就有了得着那地的路。

约　柜

从逾越节的羊羔开始，接着天天继续接受天上的吗哪，这些都还是享受基督的开端。我们还必须往前经历祂作约柜，就是帐幕所包藏，所遮盖的约柜（出二五10~22）。约柜是什么？约柜是神的见证。神的见证就是神的彰显，神的显出。在约柜里有法版和十诫。十诫是什么？

大 多数的基督徒对于十条诫命有一个印象，以为那些仅仅是神严厉的要求。你要作这个，你要作那个；你不要作这个，你不要作那个。这是一般基督教教训所给我们的 印象。到底十条诫命的主要意义是什么呢？很明显是律法，但是它首要的意义并不在于是律法；那是次要的。它首要的意义是神的显出。十诫乃是神的彰显。

神是如何的一位神，我们可以从十诫来认识。你从来没有看见过神，但是这里有“十句话”（出三四28，另译），给你描述了神。第一特点，神是忌邪的。神要得着一切，祂绝不让任何人与祂争竞。祂是一位忌邪的神。第二，祂是一位圣洁的神。而后还有别的特性，祂是一位爱的神，祂是一位公义的神，祂是一位信实的神等等。如此可见十诫乃是这一位隐藏之神的描写、发表和彰显。它使你对这位看不见的神有了印象，使你看见祂是如何的一位神。祂是一位忌邪的神，祂是一位圣洁的神，祂是一位爱的神，祂是一位公义的神，祂是一位信实的神。借着这十条诫命，你就能辨明祂的性情。不要太去注意这十诫是律法，那是次要的。我们必须看见，首先要紧的，诫命乃是那位不可见而荣耀之神的描述，发表和见证。

这十条诫命是摆在约柜的里面。这是预表神将祂自己放在基督的里面。十条诫命是神的见证，而见证的约柜乃是基督。因此，神的丰盛是居住在基督里面。

约柜很清楚预表基督的两种性情。它是用木头包金作的。木是人的性情，金是神的性情。它是基督在肉身里有神性调和的一幅图画。祂有人的性情，同时祂又有神的性情—人性与神性。祂是约柜，在祂里 面乃是神自己。十诫如何摆在约柜里，照样神一切的所是也摆在基督里。约柜如何是称为“见证的柜”，照样基督也是神的彰显和见证。你看见这是比逾越节的羊羔 和吗哪更多了。这是充实的、完全的、丰满的。这是神的彰显，神的显出，神的见证。借着逾越节的羊羔你能认识神是如何的一位么？不错，也许你能看见一点点。 借着每日的吗哪，你对神的性情能有深刻的印象么？相当不容易。我不是说你完全看不见，乃是说你所能看见的不多。现在你来到约柜这里，思想一下，读一读，马 上你认识了一点神。神是忌邪的；神是爱；神是圣洁的；神是公义的；神是信实的。借着约柜你随即能领会那位隐藏的神是如何。

但 是，我愿意问，你能吃约柜么？你能喝约柜么？不能。这是基督的另一方面，是基督更完全的一面。基督是那位不可见之神的显出、彰显、见证；我们如何享受基督 作逾越节的羊羔和每日的吗哪，我们也必须有这一位基督，这一位更大的基督（容让我用这样的字眼），作我们的中心。我们必须有见证的约柜，就是那位是神的显 出，彰显并见证的基督，来作我们的中心。这的确是更进一步。我们不仅要有羊羔作我们的赎罪者，不仅要有每日的吗哪作我们的食物，我们还需要有见证的约柜作 我们的中心。

弟兄姊妹们，允许我再重复一遍。我怕你们中间有的人跟不上来。你是不是天天享受基督作你每日的吗哪？那是好的，但还是不够。我们必须有祂作 我们的中心。那中心是什么？那中心就是神的显出、彰显、见证。在我们中间有没有这样一个中心？这是不是我们聚会，我们教会生活的真正中心？当人来到我们中 间，他们能不能看出，神的显出是在我们中间？若是人来到我们中间，只能看见我们是蒙救赎的人，是享受基督作羊羔的人，那是太不完全了。或者他们只看见我们 是一班天天吃基督作吗哪的人，这仍然没有抓住中心。我们必须能给他们一个印象，在我们中间有这一位忌邪的神，爱的神，圣洁的神，公义的神，信实的神的彰 显。我们中间有没有这样的中心？当人来到我们中间时，他们有没有看见这里是神的彰显、显出、定义、说明？他们有没有看见我们是神的见证？有没有看见我们从 经历基督的实际里见证出来，神是一位忌邪的神，圣洁的神，爱的神，公义的神，信实的神？我们必须有这一个见证作我们的中心。

所 以你看见，要得着那地并不是一件简单的事。你想我们享受了羊羔，过了红海，马上就能进入那地么？不。过了出埃及十二、十三和十四章，过了逾越节和红海，接 着还有许多经历需要去得着。出埃及记后面的一部分，加上利未记、民数记、申命记和约书亚记还摆在我们前头。在我们进入那地之前，还要对付许多的事物，还要 经历许多的事物，还要得着许多的事物。

我们必须看见约柜完全的意思。没有疑问，诫命有律法的一面，我们现在不能来看这一面。但是比这更重要的，十诫乃是那位看不见之神的定义、说明、解释。而这个解释、说明，乃是在耶稣基督里，祂是那位神而人者，道成肉身，具有神人二性。祂是神的说明，祂是神的彰显，祂就是神自己。这一位必须作我们的中心。祂是神的显出，神的见证，我们必须有祂作我们的见证。我们不该见证别的，只该见证在基督里彰显出来的神。

帐　幕

约 柜是包藏在帐幕里面。十条诫命是包藏在约柜里面，而约柜是包藏在帐幕里面（出四十20~21）。那么帐幕是什么呢？帐幕是约柜的扩大，约柜的增加。约柜是 木造外包金子，帐幕的大部分也是同样材料组成的—金包木头（二六15~30）。因此帐幕乃是约柜的扩大。换句话说，约柜扩大了就成为帐幕。帐幕是以同样样 式、同样材料造成的，并且由更多的基督组成，也包含更多的基督。

让 我们从帐幕来看更多的基督。我们读过，帐幕上有四层的遮盖（二六1~14）。这意思就是说，基督成为受造之物，因为四这个数字是表明受造之物。这四层不同 的遮盖是什么呢？最外面的一层是海狗皮，是抵挡风、雨、炎日一层强有力的保护。在海狗皮下面是染红的公羊皮，预表基督为我们的罪受死流血。在这下面是山羊 毛的遮盖，预表基督为我们成为罪。最里面的一层是细麻的，极其美丽，极其精细，满了荣耀，有基路伯绣在其上。这些遮盖富有属灵意义，需要很多的解释。它们 都是与基督有关的。

从里面，你看见祂的荣耀。哦，从里面看，基督是多么荣耀！从外面看，你看见祂的卑微，祂的谦虚，祂的单纯，你看见祂的力量和祂坚忍的能力，但是却看不见美丽。这就是耶稣，是被人所藐视的，是一个卑微的人。但是在里面祂是一位荣耀的基督。

赞 美主，我们有这样一位基督作我们的遮盖。照着帐幕的尺寸，需要十幅幔子来作成遮盖。因此最里面一层的细麻，是用十幅幔子作成的。但是山羊毛的一层是由十一 幅幔子组成的。不是五加五，乃是五加六。六不是一个好数字，六是指人说的，而且是与罪牵连的。因此它是预表基督为我们成为罪。最里面的一层是荣耀的基督； 第二层是为我们成为罪的基督；第三层是为我们受死流血的基督；第四层，就是最外面的一层，是那一位自己降卑，成为卑微之人的基督。就是这一位基督，这一位 四层的基督来遮盖我们。何等的遮盖！何等的保护！何等的保卫！

在 这一个帐幕里，基督是与许多竖板联结的。我们是木板；你是一块板，我是另一块板。约柜是包藏在这样一个帐幕里。这就是基督与我们联结，并且在神性里将我们 联合为一，正如那些木板在金子里联合一样。这里至少有四十八块竖板，全部用金子包裹，并且用金环和金闩联起来（二六26~29）。若是我们把金子除去，四 十八块竖板就要全部散掉；没有一块能联在另一块上。我们并不是在肉体里联结，也绝不能在肉体里联结。乃是神的性情把我们联起来。金子是联结的节；金子是我 们中间的一。若是没有金子，我们就分开四散。你不能赞同我，我也不能赞同你。但是赞美主，金子包着你，金子也包着我。在你身上有一些金环，在我身上有一根 金闩。因此我们不可能分开。就是你想跑走，也不可能。你给绑起来了。你和我是给绑在一起的，是永远不能分开的。我们并不是在天然的个性里给绑在一起，以天 然来说，也许我永远不能和你相处一起。并且即使我们天然方面很合得来，那也不是一个真实牢靠的联合。但是赞美主，我们是借着神性，借着神自己的性情给绑在 一起的。我们的联合是真实的，是永不能分开的。我们不只是被金子绑在一起，并且是被金子包裹起来，被金子保护着。金子就是神的自己。

有 一天我在房间里，对自己说：“你是多么不幸！你被神的性情掳住了，你逃不掉了。你可以尝试，但是你永不能从这班金人中间出去了！”这就是合一。弟兄姊妹 们，我们中间必须有这一种的合一。然后我们才有力量，配得进入那地。若是我们能彼此逃避，能互相分开，我们就没有办法进入那美地。我们必须有这帐幕，就是 约柜的扩大。我们必须在这神性里绑在一起，正像帐幕之于约柜一样。约柜，就是基督，在里面是我们的中心，而我们是这位基督的扩大，就像帐幕包藏着约柜一 样。

我们已经看过了，我们如何必须享受基督作逾越节的羊羔，作每日的吗哪，作包藏在帐幕里的约柜。这都是我们进入那地的必需条件。

第十章　如何得着那地（二）
借着祭物和祭司

读经：

利未记一章一至三节，二章一节，三章一节，四章二至三节，五章五至六节，八章一至十三节，出埃及记四十章十七节、二十一节。

我们继续来看，进那地去，得着包罗万有之基督的路。我们曾经指出，若是我们要得着这样的一位，我们必须从一点一点享受祂开始。以色列百姓享受基督的预表是从逾越节的羊羔开始—那是我们各人都该开始的地方。然后他们进一步享受祂作属天的吗哪，再享受祂作流水的磐石。这些都是基督的预表，但都是初步预表，并不那么深，那么丰富。照我们的领会，这些或许已经够了，但事实上不过只是开始而已。

我 们也已经有过约柜与其中神的见证。约柜是基督的另一个预表，是更坚实，更完全的预表。你把约柜拿来和羊羔、吗哪或流出活水的磐石作比较，你就可以看见这里 是进步多了。约柜彰显出更多的基督。在逾越节的羊羔那里，你只能体会到基督是救赎者，是钉死在十字架上为我们的罪流出宝血的一位。吗哪是进步了，实在是一 个好的经历，你能借此尝到植物的生命和动物的生命，并且同时摸着一点珍珠，作为神建造的材料。这些经历的确是好，但是它们无法与约柜相比。约柜的经历是更 坚实的经历，内容的丰富是无可比拟的。你可从其中读出东西来，其中有写到神自己的。借着约柜的内容你可以认识神的性情。

与约柜相连的乃是它的具体表现，它的增加和扩大，就是帐幕。帐幕是基督的扩大和发表，因为帐幕的主要部分性质与约柜完全一样。约柜是木造包金，帐幕也是同样材料，同样造法。我们怎么能晓得，帐幕是基督的扩大和发表，就是祂的身体，祂的 教会呢？因为它是由四十八块木板组成的，这许多构成的木板就预表身体上的肢体。在教会里，许多肢体因被神性的金子包裹并结联，得以建造在一起。他们在金子 里是一。他们包着金子，互相用金环和金闩联结起来。若是离开金子，他们必然一块一块分散，彼此就隔离了。在人性里他们是一块一块的，但是在神性里，在三而 一的神里面，他们是一。不只如此，他们都被四层的基督遮盖起来，正如帐幕被四层的幔子遮盖起来一样。教会（就是基督的扩大，基督的发表）乃是在这样一种的 遮盖之下。这四十八块木板都站在银座的根基上，表示他们是根据于基督的救赎。他们站在基督救赎的根基上，被神性的金子所包裹联结，且有四层的基督作为遮 盖。这就是教会—基督的增加和发表。

我们可以领会，这比逾越羊羔、吗哪和流出活水的磐石多得多了。这里有坚实的东西。这里是基督，里面有神的见证，外面有祂的扩大作祂自己真实的发表。这一位基督乃是那些要进去得着那地之人的中心。我们若是要得着包罗万有的基督，我们必须有这样的一位基督作我们的中心。这一位基督，就是在祂里面带着见证的一位，是神的彰显和说明的一位。我们也必须是这位基督的扩大，是这位基督的帐幕，是这位基督的发表。我们应该有这样的一个中心，我们也应该是这样的一个扩大。这就是我们进去得着那地的路。这并不是说，我们已经有非常多基督的经历了，我们对祂的经历乃是一直增加和扩充的。

我 们是借着享受一只羊羔而开始。我们必须说，那是一只小羊羔。虽然那是完全，完整的，但却是小的。然后我们学习天天享受基督作吗哪，作我们食物的供应，并作 那流出活水的磐石。基督对于我们就丰富多了。然后我们开始经历基督作神的见证，神的彰显或说明。基督在我们里面成形，度量更丰满，情形更坚实。当人来到我 们这里，他们就看见这个是我们的中心，他们读到了神自己的性情。我们就成了基督的扩大，基督的丰满，基督的身体。

帐幕充满了荣耀

当我们有约柜作中心，并且被建造一起作帐幕，来使约柜居住在其中时，神的荣耀就降下充满了帐幕。必须等到我们有这一个见证，等到我们经历基督作约柜，作神的彰显，等到我们是约柜的发表，基督的扩大，这时我们才能充满神的荣耀。我们必须这样来经历基督。祂是神的发表，而我们必须是祂的 发表，然后神的荣耀就要充满我们。我们要确信，只要我们进到这地步，就不论何时聚会，正式或非正式，神自己的荣耀必与我们同在。什么是荣耀呢？荣耀就是神 的同在给人感觉到了。当你能感觉到神的同在时，那就是荣耀。这荣耀在哪里？哪里有约柜作中心，哪里有帐幕的建立，作为约柜的扩大和具体的表现，哪里就有神 的荣耀。

我们可以用电灯泡来说明神的荣耀。灯泡是一个器皿，用来显出电的荣耀。当它与电不接的时候，就没有荣耀，并且相当没有意义。但是当一切都就绪，只要把电开关一开，荣耀就充满灯泡。每一个人都看得到。每一个人都确认它，觉得它的荣耀。

当 我们达到一个地步，我们有这样一位基督作神的彰显，而我们是这样一位基督的发表，这时每逢我们来在一起，神的荣耀就要充满我们。别人能感觉到这件事。他们 能感觉到神的那个发表，因为神在我们中间得着了荣耀。必须等到我们达到这阶段，才有这样的实际。当我们享受基督作逾越羊羔的时候，那时并没有这样一个荣耀 的发表。甚至我们享受祂作每日的吗哪，和流出活水的磐石，那时也还看不见至圣所的荣耀。乃是等到有一天，约柜摆在帐幕里，帐幕也竖起来，站在银座上，并且盖上四层的遮盖，这时神的荣耀才降下来。

这 是基督真实发表的一幅清楚图画。基督真实的发表就是基督自己的扩大。这就是基督作神的彰显，与我们调在一起。并不是那只小的羊羔，也不是基督作吗哪和磐 石，乃是那一位是神的彰显，在我们中间作中心，与我们调和，在我们里面扩大，并在我们中间增加的基督。我们每一个人都被基督的性情所饱和，并在祂里面建造在一起。基督有两种性情—人的性情和神的性情；我们也是一样，我们有人的性情，又用神的性情遮盖起来。祂是神而人，我们也是神而人。祂是木造包金的约柜，我们是木造包金的板。以数目来说我们不一样，但以性质来说我们完全一样。基督是神的彰显，这些木板在金子里面联结为一，是基督的发表。当我们达到这一地步时，神的荣耀就降下充满我们。这就是见证。我们所见证的不是别的，乃是这一位基督，祂是神的彰显，祂也借我们得以扩大，而将神的荣耀充满我们。

我可以讲好些故事来说明这一点。许多次我经历过这一种的荣耀，一种奇妙的荣耀。许多次当我和一班达到这地步的信徒在一起的时候，荣耀就降下来了。那时每一个人都知道这一件事。当我们不仅经历基督作羊羔和吗哪，并且共同这样更完全、更坚实地经历祂，我们就常有祂的荣耀在我们中间。

祭　物

但 这不是一切。这不是事情的终结。我们就是有了这个，我们还没有资格进那地去；我们还需要更多。我们从出埃及十二章开始，享受基督作赎罪的羊羔；再往前享受 基督作每日的吗哪，和那流出活水来的磐石；再享受基督作约柜，作活神的彰显；我们就作这一位基督的发表和扩大，使神的荣耀充满我们。到这里我们已经看完了 出埃及记。现在我们来到下面一卷，就是利未记。

帐 幕竖起来以后，接下去我们就必须来看祭物。在这一切的祭物里面，基督对于我们是何等丰富！也许你说：“我们已经看见这么多关于基督的，这就够了！”但是， 不，我们还必须往前，还有更多。帐幕已经竖立起来了，但是我们怎样才能与这帐幕接触呢？这里是见证，这里是神的彰显，这里是基督的发表，但我们怎样去接触 这些呢？我们不能在自己里面去接触这个见证，永远不能。那里有一个入口，人要走进这门来接触帐幕，唯一正当的路乃是借着祭物。若是没有祭物而来接触帐幕， 即刻就要死亡。当我们来接触这帐幕时，我们必须有祭物。哦，基督是多么丰富！一面祂是神的彰显，另一面祂是我们借以接触神的路，祂是那些祭物。祂是唯一的凭借，使我们借以接触神的彰显，就是祂自己。祂是一切。

有哪些祭呢？有五种：燔祭，素祭，平安祭，赎罪祭和赎愆祭。这些全都是基督。每一次我们要来接触这个见证，每一次我们要求接触基督的发表，我们必须再一次献上基督，我们必须再一次应用基督。有的时候我们必须应用祂作赎愆祭，有的时候作赎罪祭，有的时候作素祭，有的时候作平安祭，还有的时候进一步作燔祭。

我 们什么时候应用基督作赎愆祭呢？这是很清楚的，让我们举例说明。比方我们有一个聚会，你正来参加这聚会。你就是来接触有基督作中心的帐幕。但是在你的心 中，你感觉到作过了什么错事。也许你和一位弟兄出了什么差错。是的，你今天看见了他，也对他微笑，但是那一种笑是恨的表现。当你来接触帐幕和见证的时候， 圣灵就叫你觉得你的过错。你犯罪了；你有过错了。主曾经告诉你，要爱你的弟兄，你却是假意地爱他；你是怀着恨对他笑。因此你就必须应用基督作你的赎愆祭。

许 多时候你用实话来说了谎。有的时候我问一位弟兄关于另一位弟兄的情形，他回答说：“那位弟兄很好么！”但是从他说话的腔调和灵里的感觉，我察觉他一面是说 实在的话，但是另一面乃是说谎言。我或许问你爱不爱某某弟兄，可能你回答说：“靠着主的恩典，我是爱他。”若是这样，我知道你并不爱他。我或许问你是不是 好弟兄，而你回答说，你并不是太好。好像你是很谦卑、很诚实，但是在你的心中，你正在说你是最好的一位弟兄。哦，弟兄姊妹们，我们时时都在犯过错！

我 们是多么的自私！我们自私到一个地步，当我们来到聚会中，我们选择最好的座位。在美国这里，你们的座位都是分开的，所以你们不能占别人的便宜。但是在台湾 他们是用长凳子，凳子的长度平常聚会足够四个人坐，特别聚会时就请大家靠紧着坐，一条凳子能坐五个人。但是有的人虽然知道这个，却仍展开占了全凳的四分之 一，逼别人坐小位子。我们是多么有罪啊！我们是多么需要应用主作我们的赎愆祭！

弟兄姊妹们，我相信我们若是在主面前忠心并诚实，当我们来接触这个帐幕，这个见证，祂的 灵就要使我们觉得我们所有的罪恶和过犯。我们要觉得我们所作的而说：“主啊，赦免我，洁净我。你曾死在十字架上作我的救赎主；所以我再一次应用你作我的赎 愆祭。”啊，这真是奇妙！每一次我们这样应用基督的时候，我们立刻觉得我们已经蒙了赦免和洁净。我们的良心里就有了平安。我们与主并与身体就有好的交通。 这就是应用基督作我们的赎愆祭。你有没有这样的经历？

每 一次，没有一次例外，当我准备去讲道的时候，我必须求主再一次洁净我。否则，因着良心里的定罪，我就没有膏油的涂抹，也就不能讲得活泼而有生命。我每一次 必须应用基督作我的赎愆祭，使我的良心纯洁，得享平安，然后我才有胆量要求神膏油的涂抹。哪里有血的洁净，哪里才有膏油的涂抹。膏油的涂抹总是随着血的洁 净。我们有血的立场来取用膏油的涂抹，就是圣灵的运行，我们才能活泼地讲道。当我应用基督作我的赎愆祭时，不管我犯了多少过错，赞美主，我都蒙了赦免和洁 净。每一次我来讲道，每一次我来服事，甚至每一次我接触弟兄们，我都得说：“主，再一次赦免我，洁净我，我应用你作我的赎愆祭。”

有的时候我们好像并没有什么过犯。因着主的护卫，我们一整天都被保守在祂的 同在中，没有一点的过错。这是可能的。我们并不觉得我们犯了什么过错，但是我们却有一个更深的感觉。那是非常奇怪的。当我们正在说：“主啊，我赞美你，你 保守了我经过这一天；因着你的护卫我没有犯什么过错。”这时我们却有一个更深的感觉，觉得我们里面是有罪的。我们觉得在深处有一样东西比过错更坏的，那就 是罪，就是罪的性情。虽然我们已经得救了，并且与人与神都相安无事，但是在我们里面仍有罪的性情。这就是罗马五、六、七、八章里很强烈对付到的罪。罪住在 我里面。我并不是讲众罪，乃是讲罪—单数的罪。我恨我所作的，那并不是我所作的，乃是住在我里头的罪作的。在我里面住着一个恶的、有能的、活的东西，名叫 罪。它能征服我，它能打败我；它能使我作我所厌恶的事。那是一个活的性情；那是那恶者的性情。为着这个有一个祭—赎罪祭。

有 一天我在报纸上读到，一个人抢劫银行的事，我说：“主啊，我感谢你，因着你的怜悯和恩典，我从来没有作过这样一件事；我从来没有抢过人家的东西。”但是在 我深处我却有一个感觉，我不该这样说，因为那个抢劫的因素也在我里面。不错，我没有抢劫的行为，但是我有抢劫的性情。一面我能够说：“主，我感谢你，因着 你的保护，我没有作出抢别人的行为来。”但是另一面我必须说：“主，我有一个罪的性情，一个抢劫的性情，但你是我的赎罪祭。虽然我外面没有过错，但是我里 面有罪的性情。虽然我现在不需要应用你作我的赎愆祭，但是我仍需要你作我的赎罪祭。”

弟兄姊妹们，当我们这些堕落的受造之物来接触神的见证时，至少我们必须应用基督作赎罪祭。在圣经里，我们看见以色列百姓必须献上赎罪祭才能接触神。这并不在于你觉得自己是多好。你必须看见，因着你仍旧在罪的性情里，你就必须应用基督作你的赎罪祭。

赞美主，祂也是平安祭。每一天，甚至每一刻，当我们享受祂作赎愆祭和赎罪祭时，我们也享受祂作平安祭。借着祂并在祂里面，我们与神相安，也与弟兄姊妹相安。基督自己是我们的平安。我们享受祂作我们与神与人的平安。祂是多么甘甜，祂是多么满足；我们每一个人都能在神面前享受祂，并且与神一同享受祂。这就是基督作我们的平安祭。

我们还必须应用基督作素祭。许多时候当我们应用祂，并经历祂作赎愆祭和赎罪祭之后，我们就要马上应用祂作素祭。我们就是这样享受基督。我们享受祂在地上的生活—祂是如何的完全，如何的柔细，如何的洁白，又是如何的属灵！我们享受祂作这样的一位。我们说：“主，我们真是享受你作献给神的素祭。”这就是将基督献上作素祭的路。

我们也必须多次应用基督作燔祭。我们要这样说：“主啊，我看见你曾如何将自己完全献给神作祭物，来遵行祂的旨意，来满足祂，来过一个绝对为着神的生活。我享受你作这样的一位。”许多时候在主的桌子前我们有这一种经历。我们应用基督作我们的素祭和燔祭，我们看见主在地上奇妙的生活。我们看见祂十二岁的时候，我们看见祂在拿撒勒贫寒的家中作木匠。我们看见祂如何出来尽职为神，祂在人前如何行动，以及待人如何仁慈、柔细、谦卑并圣洁。我们应用祂作我们的享受，作我们的素祭，并作我们的燔祭，使神满足。我们可以对主说：“你在地上生活完全是为着神，你是燔祭。我应用你作我的享受并神的满足；不仅在桌子这里，乃是整天如此。有时在早晨，有时在晚上，我享受你作素祭和燔祭。”

哦，赞美主，祂是 这一切的祭物来给我们享受！你我越享受基督作赎愆祭，作赎罪祭，作平安祭，作素祭，并作燔祭，就越觉得我们是在帐幕里。我们越这样应用基督，就越觉得我们 是在神荣耀的同在中。这不仅是一个道理，这是非常实际的事。这是能证实的；这是能经历的。我们若没有这样的经历，我们就是有毛病了。

现在你就看见有多少的基督是我们必须经历的。我们必须经历祂作 逾越的羊羔，作吗哪，作磐石，作约柜连帐幕，并作各种的祭物—赎愆祭、赎罪祭、平安祭、素祭和燔祭。我们必须时时刻刻这样经历并应用基督，然后我们才有资 格，有能力，有力量往前去，得着包罗万有的基督。得着并占有这美地，并不是一刹那之间，突然发生的事，乃是一个逐渐得着的过程。首先我们必须享受祂作吗哪、作磐石、作约柜并帐幕；然后天天时时享受祂作各种的祭物，这样我们就有资格，长大成熟去得着那块包罗万有的地。

祭　司

紧接着利未记第一段的各种祭物，我们就被带来看祭司的体系。亚伦和他的儿子都穿戴整齐，有资格作祭司来事奉神。我们必须有这个；我们必须有基督作我们的亚伦，作我们的大祭司，而我们众人都必须是祂的 众子，是事奉神的祭司。这是更多一些事来给我们享受，给我们经历并应用。当你来到聚会中享受主的时候，你有没有事奉？有没有尽功用？有没有讲道？也许你要 回答说：“弟兄，我不是一个讲道人，所以我不讲道，你才是讲道人。”但是你若告诉我，你不是讲道人，那我也要告诉你，我也不是讲道人。我和你是一样。你是 一位弟兄，我也是一位弟兄。但是弟兄姊妹，你必须看见，你应该讲道。我们都需要讲道。你要讲什么呢？你知道。你若是对主诚实并忠心，你就知道你该讲什么。 你是一个祭司。

你 若不作祭司来事奉，你永远不能得着并占有包罗万有的基督。你若是要进那美地，你必须是一个祭司。在神的儿女中间，必须是一班祭司的体系，然后才能进入得着 那地。也许你要说，以色列百姓有许多并不是祭司。但是你得承认，他们都得着了祭司体系的好处。无论如何，在他们中间有一个祭司体系，因此在我们中间也必须 有祭司的体系。

什 么是祭司呢？千万不要以为，祭司就是今天在神儿女中间所谓的讲道人、牧师、传道人等等。我怕这些人有许多并不是真正的祭司。今天谁是祭司呢？乃是那些活在 基督里，靠基督活着，而彰显基督的人。你作的是什么，或你的工作是什么，都无关紧要。也许你是一个教员，一个生意人，一个医生，一个护士，一个学生，或是 一个家庭主妇。基本主要的事乃是你活在基督里面，行走在基督里面，享受基督，经历基督，并在生活中应用基督。这就使你成为一个祭司。请想想，当亚伦的儿子 被带到摩西那里去的时候，摩西怎么作？他把他们的衣服脱去，给他们穿上祭司的衣袍。什么是祭司的衣袍呢？那就是基督的彰显。基督彰显在你身上，就是祭司的 衣袍。祭司所吃的是代表基督，他们所穿的是代表基督，他们整个的生活都代表基督。要作一个祭司，你就必须活在基督里，并靠基督事奉。当你在学校教书的时 候，你是在基督里教书；当你作生意的时候，你是在基督里作生意；当你照顾家务的时候，你是在基督里照顾。这就是你穿上了祭司袍。

最 近有一位姊妹从远方来到我们这里。她拍了一封电报告诉我们到达的时间和飞机的班次，但是我们中间没有一个人认得她，或见过她。更麻烦的事，那是一个放假的 节期，机场上满了旅行的人。弟兄们都很关心这事，对我说：“弟兄，我们怎能认得这位姊妹呢？她怎能认识我们呢？”我说：“放心，总会有一些记号，我们一定 能认得她。”当飞机抵达，乘客开始下机，我们在出口处等候。好些位妇女走过，而后又有好些位走过。当我们看着她们走过的时候，我对一位弟兄说：“不是这一 位。这不是她。不，不是那位。不……不……”然后又来了另外一位，我就对那位弟兄说：“这是她；这一位必定是她。走到前面去对她说话。”果然这一位对着我 们微笑，她正是我们要接的那一位。我从她的“祭司袍”认得了她。

差 不多三十年前，另外一位姊妹从上海坐船到华北来看我们。因为船不能靠停码头，所以就有许多小渡船把船客带到岸上来。一大群的朋友亲戚都在那里，喊着欢迎着 这一位那一位。但我们从来没有见过这位姊妹；我们都不认得她。我们看看这一位，看看那一位，我们细细查看每一只抵达的渡船，认不出来有任何一位是那位姊 妹。最后，另外一只渡船带着一个女客，当她进入我们视线时，我们都说就是她。果然不错。我们怎么知道呢？乃是借着某一种的彰显。我不能解释那些记号，但我 却能认得，能够觉得。

有 许多类似的故事。你若是一个祭司，你身上就有一种不平常的情形；你有很清楚的区别和特征。你以基督为装备，以基督为装饰；基督是你的袍子。你必须这样地经 历基督；你就是一个祭司。你无论处理什么事，你是靠基督来处理；你无论作什么事，你是凭基督来作。这样你就彰显基督。你若是一位姊妹，而你终日这样靠基督 来处理事，想想看你要多么有能力！你能帮助别人来认识基督；你要把基督供应你的家人。当你来到聚会中的时候，你能有许多可供应人的。无论你是作整洁，或是 排凳子，或是和两三位姊妹跪下来为着聚会祷告，这些都是服事，都是你在基督里，凭基督，并借基督所有的服事。也许你为参加特别聚会的客人预备食物，这也是 一种必须接受圣灵充满而有的服事。使徒行传告诉我们，那些服事饭食的人必须被圣灵充满。管理膳食并不是一件容易的事。这是应用基督并供应基督最好的机会。

祭 司有许多该作的事。你能来坐在聚会中，虽然不一定在聚会中公开活动，你却能每时刻有力而得胜地服事。在上海，一九四六年至一九四八年那一段时间，大部分的 信息都是我讲的。我能告诉你们，每一次我在释放一篇信息的时候，总有一些弟兄姊妹们—不是少数，也许有一两百位—都坐在那里尽职。他们用灵，用祷告的灵， 用接受的灵在那里尽职。他们坐在那里用灵把我的信息引出来。那就是他们的服事，那是最有效又最宝贵的服事。有几百人拥进那个聚会的地方，他们都是我的支持 者，都是我的后盾。他们和我是那么一致。若是没有他们，我就不能讲得那么活泼又释放。

有 一次我们安排了几天特别聚会，向未信主的人传福音。弟兄姊妹们认为最好是把所有的座位都让给未信的朋友；所以他们就都退到另一个房间去了。这样一来，整个 会所，尤其是前面，全是不信主的人。当我站起来讲话的时候，我向周围一看，真是吃了一惊。没有一个支持者，没有一个后盾在场。我只得一人去争战。那些不信 主的人，那些魔鬼的儿女，重量真是非常的重。他们挤在我周围，他们的罪起来抗拒我。第二天我就告诉弟兄姊妹们说：“不，不，你们永远不可以那样作！你们至 少必须有两百人，留下来支持我。我不能单枪匹马来和这几百人争战。你们必须回来，你们必须和这些人坐在一起，来祷告，来接受。”

有这样一个扶持的灵，就有何等大的胆量和权柄！每一个人都被征服。不是被我征服，乃是被身体征服，被祭司体系征服。在五旬节那一天，彼得不是单独一个人站在那里，他乃是和十一个人站在一起。你看他的胆量，你看他的权柄，你看那得胜的收获。

有 一年在台湾，我们有一次大的特会，约有两千多人参加。当我面对听众的时候，一个大的负担临到我。我深觉负担的压力。我就对长老们说：“你们必须都和我一起 到讲台上去。”因此，当我们到聚会中的时候，他们都上了讲台；当我站在那里释放信息的时候，就有“阿们！阿们！”的响声反应着。他们扶持了我，他们支持了 我。我有极大的胆量，整个会众都被征服。在这样一种空气中，对主的敬畏和对主的爱就被挑旺起来。这就是尽职事。弟兄姊妹们，我们永远不能欺骗仇敌，我们永 远不能欺骗我们的良心，我们也永远不能欺骗主。若是在讲台上的长老们不是祭司，若是他们是属世的人，他们绝对不可能那样地说：“阿们。”他们良心里面不会 有平安。他们也许很轻、很弱地说“阿们”，但那是没有意义的，并没有扶持的能力。但他们是在基督里事奉神，他们是活在基督里面，靠基督活着，因基督活着， 所以他们有大的胆量。当时机临到，需要一位弟兄起来讲道，他们能说：“让我们像一支军队与他一同上讲台去。”不光是一个弟兄在那里讲，乃是一队人，乃是一 支军队。当他说话的时候，他们都用刚强的灵说“阿们”，而把仇敌赶走。在那里没有一点地位留给仇敌，整个聚会，全体会众，都被主征服、俘掳了。你若是有过 这样的经历，或者在过这样的聚会，你就能见证这件事的真实。

弟兄姊妹们，这是真正的服事。这全在乎你活在基督里有多少，行走在基督里有多少，取用基督作你的食物、衣服和一切有多少。

现在我们已经看完了利未记。我们必须经历基督多少的项目，祂是多么丰富，多么奇妙而丰富！我们必须更多更多地经历祂。 现在我们不只有约柜并帐幕，并且有各种的祭物和祭司体系。我们是更有资格去进入那地。但是我们不该骄傲。我们必须天天都操练这些，在实际里去经历。借着享 受基督作羊羔、逾越节、每日的吗哪、流出活水的磐石、约柜并帐幕、各种的祭物以及真正祭司体系所有的装备和供应，我们就有资格进入那美地。

第十一章　如何得着那地（三）
借着管理的原则

读经：

出埃及记四十章三十六至三十八节，利未记八章七至八节、十至十二节、三十节，二十章二十六节，二十六章四十六节。

在 未看民数记之前，我们必须在出埃及记和利未记两卷书里多看一点。我们已经看见，进入那美地的路是借着从逾越节羊羔开始，一步一步地享受基督，并在度量上一 直地增加往前。但是在经历中还有比这更重要的，那就是管理的原则，管理的因素。我们已经看见，要得着那美地，要进入包罗万有的基督，是不能靠着个人来完成 的，必须是靠一个团体的人。这是很清楚的。但是我们必须看见，特别对于团体的人，有一些管理的原则是必需的。必须有次序。在一个团体里，各种事情必须有次 序。若是没有一些管理的原则，结果就是紊乱和纷乱，而紊乱纷乱和仇敌是相连的。若是我们失去了次序，我们就被破坏了，并且与撒但联结了。这样，我们就绝不 可能进到美地去。为着要在神的儿女中间维持次序，就必须有一些管理的原则，管理的因素。

在出埃及记和利未记这两卷书中，我们不只看见享受基督的各种项目，并且看见神在祂的儿女中间所设立的管理原则。这里至少有三个紧要、重大的管理因素或原则。

神的同在

第 一个管理的原则是在云柱和火柱中神的同在。在云柱和火柱中神的同在是第一个管理的原则。这一个因素是与神子民的聚集、活动或行动有关的。神的子民该什么时 候行动，该如何行动，该往哪里行动，都是看在云柱、火柱中所启示给他们神的同在。换一句话说，我们若是要往前去得着那地，我们必须是在神的同在中而去，若 是神的同在与我们同去，我们就能进去并享受那地。你记得神如何应许摩西说：“我的同在必和你同去，使你得安息。”（出三三14，原文）这意思就是说，祂要用祂的同在领以色列人去得着那地。所以摩西对神说：“你的同在若不与我同去，就不要把我们从这里领上去。”摩西要求神的同在必须与他同去，否则他就不去。

“我的同在必和你同去”，这是很奇特的一句话。我的同在和你同去。这并不是说，祂要去。祂要去是一件事，祂的同在要去是另一件事。你有否看见这里不同之处？

让 我用一个故事来说明。有一次我们四、五位一同服事主的人出门到某地去，我们都走在一起。有一位弟兄那时对我们不太高兴，但他没有选择的余地，只好与我们同 行。我们都坐同一列火车，但是我们坐在第一车厢，唯独这一位弟兄自己一人坐在第二车厢。他是与我们同去，但是他的同在并没有和我们同去。他与我们一同离 开，与我们一同旅行，也与我们一同到达，但是他的同在不与我们在一起。当弟兄们来欢迎我们的时候，他在那里；我们在那地方一切的访问，他都在；他和我们在 一起，但他的同在不和我们在一起。这实在是奇怪。

弟兄姊妹们，许多时候神会与你同去，但是祂的同在不与你同去。许多时候神真是帮助你，但是你确实知道，祂对你不高兴。你会得着祂的帮助，但你要失去祂的同在。祂带你到你的目的地，祂也祝福你，但在整个旅途中，你不觉得祂的同在。祂与你同去，但祂的同在却不与你同去。

哦，这不是一个理论，这是我们真实的经历。已过的年间，当我服事主的时候，许多次我觉得祂的帮助。主是非帮助我不可，祂为祂自己名的缘故必须帮助我。但是我能告诉你，许多时候我并没有神的同在，只因祂对我不太高兴。祂不得不与我同去，但是祂并不开心。我是坐在第一车厢，祂是坐在第二车厢。祂随着去，但是祂把祂的同在扣回去，好叫我知道祂不愉快。

几 年前一位青年姊妹和我谈到她婚姻的事。她说：“弟兄，我觉得是神的旨意要我和某某先生订婚。主实在是在这一件事上帮助了我，因此在某某日子我们就要宣布订 婚。”我对于她的情形有点知道，所以我就对那位姊妹说：“没有疑问神是帮助了你，我的确相信你的话，但是在这一件事上神对你高兴么？当你在打算这件订婚的 事时，你有没有神的同在？”她回答说：“弟兄，我告诉你实在的话，我知道主并不高兴我。我知道！一面祂是帮助了我，但是另一面我知道祂并不高兴我。”我问：“你怎么知道呢？”她的答案很有意思：“每一次，我想到这件事时，我觉得我失去了祂的同在。”这是一个很好的说明。主是帮助了她，但是主收回了祂的同在。

弟 兄姊妹们，你必须清楚，千万不要以为只要有主的帮助，就够了。不，不！差得太远了。我们必须有主的同在。我们必须学习这样祷告：“主，你若是不把你的同在 赐给我，我就要和你留在这里，若是你的同在不与我同去，我就不去。我不要受你帮助的管理，我要你同在的管理。”我们还必须进一步地祷告说：“哦，主啊！我 不要你的帮助，但是我要你的同在。主，我必须有你的同在。没有你的帮助，我行，但是没有你的同在，我就不行。”你能这样对主说么？

许多弟兄姊妹来对我说：“哦，弟兄，主真是帮助了我！”我就常想问他们说：“你觉得主的同在么？你是得着了祂的帮助，但是你有没有觉得祂的同在？”许多人是得着了主的帮助，但是少有得着主的同在的。祂的帮助并不是管理的因素，祂的同在才是。

有 些为主作工的人对我说：“弟兄，你有没有看见主帮助了我们？你不信主祝福了我们么？”我这样回答：“没有疑问主是帮助了你，也祝福了你，但是让我们在主面 前安静一会儿。”过一会，我这样问他：“弟兄，在你最深处的感觉中，你是不是觉得你有主的同在？我知道你曾为主作过一些工，也知道主帮助了你，祝福了你； 但是我愿意问你这一个问题，在你全人的最深处，你有没有觉得主是那么亲自地与你同在？你有没有一直觉得祂向你显露笑容，并且祂的 微笑进入你的里面？你有没有这一个？”这是很细嫩、很深入的话。作为主的一个仆人，多数是不能撒谎的，他们必须说实在的话。到最后，这样的弟兄们就说： “我必须告诉你，已经有一段时间我是失去了与主的交通。”然后我就问：“弟兄，这是什么呢？你是受主帮助的管理呢，或是受主同在的管理？你是受祂祝福的管理呢，或是受祂笑容的管理？”

弟 兄姊妹们，即使我们眼中带着泪水，我们天天还得这样说：“主，除了你微笑的同在，无别能使我满足。除了你荣脸上的微笑，我别的什么都不要。只要我有这一 个，我就不管天塌下来，或是地裂开。全世界可以都起来反对我，但是只要你的笑脸在我身上，我就能赞美你，并且一切都可以使我满意。”主说：“我的同在必与 你同去。”何等宝贝！主的同在，主的微笑，乃是管理的原则。我们必须惧怕从主有所接受，却失去祂的同在。这的确是一件可怕的事。很可能主自己会把什么东西给你，但是那一件东西却将主的同在从你夺去。祂要帮助你，祂要祝福你，但是那个帮助，那个祝福却叫你得不着祂的同在。我们必须学习只受主同在的保守、掌管、管理并指引。我们必须告诉主，我们除了祂直接的同在之外，别的什么都不要。我们不要祂间接的同在。许多时候，你只有主间接的同在；不是头手的，不是直接的。你要学习单单受主直接、头手同在的管理。

这不仅是一个条件，一个资格，也是一个能力，使你能进去得着那地。主头手的同在要以力量加强你去得着基督的丰富与万有。哦，神头手的同在有何等的力量，何等的大能！这实在不是一个道理，乃是我们最深处的经历。

“我的同在必与你同去。”主是何等的奇妙，何等的荣耀，何等的奥妙！祂是怎样将祂的同在显给我们看呢？我们是怎样经历祂的同在呢？在古时，祂的同在白天一直是在云中，晚上一直是在火中，就是在云柱中和火柱中。在白天当太阳照耀的时候，云就在那里；在晚上黑暗之中，就有火在那里。主的同在启示给祂的儿女们，在白日时是在云中，在黑夜时是在火中。

这 两件东西，云和火，是什么意思呢？圣经好几处给我们看见，云是圣灵的记号。在我们的经历中，圣灵有时像一片云彩一样。主的同在是在圣灵里。许多时候我们知 道主的同在与我们在一起。怎么知道？因为我们在圣灵里感觉到。我相信我们大部分的人都有一点这样的经历。我们是在圣灵里经历了神的同在。这实在是奥妙。若 是你问，你怎样才能在圣灵里经历主的同在？我只能回答说，我经历它，我体会它。主是在圣灵里，祂是在圣灵里使我体会到祂的同在。那个实际乃是在圣灵里。有的时候也许是因着我们的软弱，或者是因为主觉得我们需要鼓励或印证，祂就给我们一点领会，甚至一些感觉，圣灵真是像一片云彩一样。

一 九三五年有一次我释放一篇关于圣灵浇灌的信息。正在传信息之中，我忽然觉得有一片云彩覆罩我，好像我是在云彩里。立刻聚会有一个确定的转变，从我口中出来 的话就像活水一样倒出来。全会众都吃了一惊。当你有这样一个经历时，你不需要凭着心思来说什么，话语是从灵里涌流出来。

那就是主的同在显在云柱中。你能这样觉得它，它临到成为一种的引导和鼓舞。你为着主有所负担，主就给你这样一个鼓励，使你觉得在圣灵里祂的同在。不过这是主赐给的一个特别经历。每一天我们应该都能正常、平常地经历圣灵里主的同在。

那 么火柱的意思是什么呢？在晚上黑暗时我们需要火，火的意思和云一样。云就是火，火就是云。当太阳照耀的时候，主的同在就以云的形状出现；当黑夜来临时，它 就以火的形状出现。这是一件实体，显于不同的形状。那么火代表什么呢？它代表话。云是圣灵，火是话。当太阳照耀的时候，你在圣灵里是非常地清楚；你能很容 易地跟随云。但是许多时候就像在晚上，你就在黑暗中。你不能信靠你的灵，你的灵是非常地不清楚。在这一种情形下，你必须信靠主的话。主的话就像火燃烧、发 光、照亮。诗篇一百一十九篇一百零五节说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”当天空清明，一切明亮时，有云彩就够了。但是当黑暗笼罩天空，你分辨不 清哪是云彩，哪不是云彩；你就必须跟随火。有的时候你的天，你的日子极其清明，阳光又灿烂又强烈，你能毫无错误地看见圣灵的去路，而照着跟随。但是或许更 多的时候，你走在黑暗中，你是在晚上；昨天你那么清楚，但是今天你这么黑暗；你很糊涂困惑。但是不必忧虑，你还有话。你可以跟随话。话就是火，是烧着的 火、放明的光。当你在黑暗中时，你能跟随这光，因为主的同在是在火中。

许多时候弟兄们对我说：“弟兄，我现在在黑暗中。”我就回答说：“赞美主，这正是你需要来取用主话的时候。你若不在黑暗中，你就没有机会在话中来经历主。只要取用祂的话。”当我们在黑暗中时，在祂话中来经历基督是多么的好！

主的同在一直是在这两件东西里头，不是在圣灵里，就是在话里。当你清楚的时候，你能觉得祂是在圣灵里。当你在黑暗中的时候，你能在话中看见祂。祂总是在这两样中，在圣灵里，并在话中。你今天很清楚么？赞美主，你能在圣灵里觉得主。你在黑暗中么？你也能赞美祂，因为你能在祂的话中看见祂。有的时候我们是在白天，有阳光照耀；也有的时候我们是在晚上，在黑暗中。但是我们不必挂虑。在白天清明之时，我们有圣灵如同云一样；在晚上黑暗之时，我们有话像火一样。我们能借着在圣灵和在话里主的同在而跟随主。

祭司职任与乌陵、土明

第二个管理的原则就是在膏油涂抹下的祭司职任并乌陵与土明。什么是祭司职任？这是一件奇妙而荣耀的事。祭司职任包括与神的交通，和在祂面前的生活与事奉。祭司的体系乃是一班不断与神有交通的人。他们继续不断与神交通并在祂面前事奉。他们就这样的生活、行动，作一切的事。当我们与主有交通，当我们日日时时与主有交通，当我们在这一种活的交通中生活、事奉并行动，我们就是祭司的体系。

我们若是失去了祭司体系，我们就失去了这一个管理的原则。这一个管理原则不是为着引导，乃是为着判断。在云火柱中主的同在是为着引导，而在膏油涂抹下的祭司体系并乌陵土明乃是为着判断。

让 我们举例说明。比方有两个弟兄彼此争吵，我们该怎么办？我们是神的儿女，我们是神的子民，但是有这么一件事发生在中间，我们怎样解决这个问题？我们怎样能 得到一个适当的判断？我们是不是要召集一个会议来投票表决？当然不。所有这样的问题只能由祭司体系来解决。这需要一班神的儿女是一直与主有交通的，是在主 面前事奉的，无论他们在哪里或者作什么，他们都继续不断地活在主面前。这样的一班人是在圣灵的涂抹之下，并且有乌陵和土明。因此，他们能得着判断，得着主 的断案。借着乌陵、土明和祭司体系，他们就能判断决定任何一件事。

祭 司职任包括三件事：与主的交通或来往，圣灵的涂抹，以及乌陵、土明。在这里我们只能简要地说到最后一点，就是乌陵与土明。乌陵在希伯来文的意思就是光，而 土明的意思是完全或完满。差不多在三十年以前，我读到一个希伯来作者所写的一篇文章，说到土明是一块宝石，其上雕刻了希伯来文中的四个字母。在大祭司的胸 牌上，有以色列十二个支派的名字，刻在十二块宝石上，这十二个支派的名字只包含了希伯来文二十二个字母中的十八个字母。因此在大祭司的胸牌上缺了四个字 母，而所缺的这四个字母就雕刻在土明上。当这块宝石摆在胸牌里的时候，那里就完全了，就完满了。那里就有了完整的二十二个字母，希伯来文的所有字母都在那 里。圣经又告诉我们，乌陵是放在胸牌里的一块宝石，是为着放光的。在此我们就有了乌陵和土明的意义：光和完全。

那 么乌陵和土明怎样用法呢？当以色列子民中间发生了一些问题或难处时，大祭司就把这件事带到主面前去，借着胸牌去得着答案。那位希伯来作者在那篇文章里说， 当大祭司到神面前去的时候，胸牌上某些宝石带着其上的字母就会发光，在别的时候又有别的宝石带着其上的字母发光。大祭司在宝石发光的时候，就把所代表的字 母记下来拼成单字，再拼成句子。最终他就从神得到了一个完全的答案或判断。那篇文章说，亚干犯了罪，他们从以色列所有的百姓中把他找出来，就是用这个方法 （书七）。

这样说来，神的百姓要解决问题，应该根据什么管理的原则呢？乃是需要他们中间有一个祭司体系，将神的儿女放在怀里，带到主面前去。祭司体系必须在爱里把他们带到神面前，把他们当字母来读，这样，借着圣经的亮光，祭司体系就能认识主的心意，从祂得到一些与祂儿女们情形有关的话语。

现 在，关于那两个争吵的弟兄，我们就有答案了。我们能告诉他们说：“弟兄们，请安静一些时候，我们要到主面前去。”我们要把这问题带到主面前去，在主的同在 中用圣经的亮光来读这些弟兄们。这就是祭司体系对于胸牌中乌陵、土明的运用，借此我们就得着了那些字母、单字，再拼成话语，而得着了关于这件事该有的断 定。

你 知道使徒怎样写他们的书信么？就是照这个方法。保罗给哥林多信徒的第一封信，就是一个很好的例子。保罗在那个教会中遇到了好些问题：分门别类、惩治、婚 姻、复活的教训等等。几乎什么样的问题都有。他怎么作？他就把所有的问题和那教会中所有的弟兄姊妹都放在他的心上，然后在圣经的亮光中，他在主面前来读这 些。这岂不是这样么？当他这样在话语的光中来读的时候，他就看见了真情和答案。他从主得着了一个判断，一个决断，因此他就写了哥林多前书。你想想所有的书 信。使徒所写的书信都是这样写出来的。并不是他们坐在房间里读一读，理论理论，然后就写出来了。不。在神的儿女们中间，总是有一些情形，需要从主得到一个 答案，得到一句话。使徒以祭司的身分来尽职，就把这一切问题连同神的儿女，都带到神面前去。他们在祂的同在中来读这些问题，在主话的光中来读那些信徒。这样他们就得着了亮光；他们从主得着了单字、句子和思想。然后他们就写了那些书信，把主的心意告诉圣徒们。

这是一个管理的原则。第一个管理的原则是在云柱和火柱中主的同在。第二个就是在膏油涂抹下的祭司职任以及这两件奇特的东西—乌陵和土明。

弟 兄姊妹们，若是你来告诉我一些你与别人之间的问题，我应该怎样作？我必须运用我的灵，将你和那些人带到主面前去。我必须把你和那些弟兄姊妹，用爱放在心 上，就是放在我的怀里。我必须把你们全部带到主面前去，说：“主，这里有一些亲爱的圣徒们。照亮他们。把你的光给我。”我要读你。我要读你的心思和情感。 我要读你的意念，你的动机，和你的动作。我必须在话语的光中来读你的问题，以及与你有关的许多事情。读了一个字母，一个字母，我渐渐得着了一个字。然后得 着了另外一个字。最终我就得着了一句，然后一个信息。我就从主有所知道。我就能知道主对于你的思想，主对于你的意念是什么。

你 们带头的弟兄们，在教会中遇见许多种的问题，给你们有机会操练这一种祭司的事奉。有时一位弟兄会来跟你交通，他和他父亲之间的问题，他的父亲是在主里的一 位弟兄。他会问你，他应该怎么办。隔一天可能有一个姊妹来找你，告诉你她和她婆婆之间的难处，而她婆婆也是教会里的一个姊妹。你要怎么办？你能告诉他们， 叫他们到法庭里去见法官么？当然不能那样作。唯一的办法就是我们刚刚所说的，你必须有一颗心，你必须有一个胸怀，你必须有爱。你把他们放在心上，把他们这 样带到主面前去，运用你的灵在主面前读他们。先读父亲，再读儿子。读他们的习惯，他们的国籍，他们的个性，他们的思想，他们的教育程度。不是照着你自己的 想法，乃是照着话语的光。这些全数都要读。读过之后，你就会一点一点得着句子和言语。你必从主那里得着话语，得着祂心 意的启示。然后你就能对儿子和父亲说话。对于那位姊妹和她婆婆也是照样作法。你就能对他们说：“这是神的心意，你去祷告祷告。”你已经从主得着了判断和答 案。这是神百姓的法庭。我们是需要这样一个法庭。我们需要天上最高法院在地上的代表。这法庭就是在圣灵涂抹下的祭司体系和乌陵、土明。

一 班神的儿女能配搭在一起，团体的事奉主，这不是一件小事。这不是简单的事。想想你自己的家。你是否有个家庭法院来解决你们所有的问题？我们在教会中的家庭 法院是什么呢？不是别的，乃是祭司体系在圣灵的涂抹之下与主交通，借着话语的亮光来读所有的弟兄姊妹。用这种方法，我们就得着了所有事情的判断和决定。我 们所有的问题和难处都是用这种方法解决的。不是借着争辩，不是借着商量、理论和安排，像一个政客或一个地上的法官一样。只有借着交通和膏油涂抹，在爱里， 在主话语的光中来读信徒们的情况、性情和日常生活。

圣洁生活的条例

第 三个管理的因素是圣洁生活的条例。这些条例是什么呢？在利未记里面，我们有各种的祭，有祭司的体系，和许多的条例。利未记可以分作三部分：第一关于各种的 祭，是从第一章至第七章；第二关于祭司体系，是从第八章至第十章；第三，从第十一章到这卷书的末了，是关于许多的条例。对于一个圣洁的生活，是有许多条例 的。我们现在不能仔细全部都看过，若是能的话，我们就要看见那些条例是何等有趣，何等甜美，并何等富有意义。有许多条例是关于什么是洁净的，什么是不洁净 的；怎样是从俗的和属世的事物分别出来的，怎样是没有分别出来的；以及该怎样行动，不该怎样行动。这些都是圣洁生活的条例。

简 单地说，这些条例可以归纳起来分成三个小一点的原则。第一，我们是属于神的子民。这是一个该规律我们的较小原则。要记得你是属于神的，你是神的子民。你若 是记得这一个，你就要从许多事里蒙保守。你想当你记得你是神的子民时，你能去看电影么？这一个思想是够使你退缩不前了。你想你能与人吵架，而同时记起你是 属于主的么？你试试看，你就会看见，你的吵架变成了什么。

在 远东的时候，有一次我雇了一部人力车出去。人力车夫开头告诉我要五块钱，我就同意了。等我到达目的地之后，我发现我只有一张十元的钞票；我就把票子递给 他，等着他找钱。他翻遍他的口袋，最终说，很抱歉，他只有四元零钱可以找还我。这是他们的诡计，我就开始和他争吵。但是忽然间我记起，我是神的一个儿子。 就是这么一个记起，我就放弃了争吵。我说：“好，好，算了吧；一块钱算不了什么。”我这一个神的儿子怎能和人力车夫争吵呢？那就是把主的名羞辱了。

每 一次当你要作什么事的时候，你必须记得你是神的儿女。不要说这是太律法了。你我必须这么律法才可以。有的姊妹们，特别在远东，有时候穿的衣服不太合于神儿 女的体统。只要她们肯记得她们是属于主的，这个想法就必使她们不敢这样打扮。她们根本忘了她们是神的儿女，所以穿戴得像魔鬼的儿女一样。记得我们是神的子 民，这是条例中第一个小的原则。

第 二，我们已经从世界里分别出来了。神说：“我已经将你们从众民中分别出来了。”我们已经被主从这世界中分别出来了。他们能作的我们不能，他们能说的我们不 能，他们能有的我们不能。许多时候我去百货公司，无法买任何一件东西，我只能摇摇头说：“不，不，没有一件是为我的，我是分别出来的。”

从 西雅图到旧金山，再到洛杉矶，我一直想买一双皮鞋。在店里有许多奇异时髦的样式，却难以找到一双合于神儿女的。我若是买了其中的一些，我怕我就无法站起来 向神的儿女们讲道了。哦，百货公司里所卖的那些东西，那些属世的东西！若是所有世界的人都得救了，并且记得他们是神的儿女，是从这世界里分别出来的，所有 的百货公司必要被迫停业。他们再作不到什么生意。可惜大部分的人还没有得救，但最可怜的是那些被主救回来的人尚未从这世界里分别出来。至少我们这些蒙主救 赎的人必须记得，我们是主从这世界里所分别出来的人。这也是一个该管理我们的原则。不要说这是太律法了，我们必须这么律法。

第三个小的原则，主是圣洁的，所以我们也必须是圣洁的。主是分别的，是与一切别的事物不同的；所以我们也必须从一切事物中圣别出来。我们必须在一切事上圣洁，像祂圣洁一样。

这三个小原则组成一个大的管理原则，而这些原则乃是圣别生活的条例。第一，要记得你是神的儿女；第二，要记得你已经从这世界分别出来了；第三，要记得你的神是圣别的，你也必须像祂一样的圣别。这三个原则该管理你生活中的一切。

总结地说，主的同在是我们这一个团体的引导。到底我们是该去，或是该留，我们能借着主的同在来知道。我们必须只受祂同 在的指引。这是第一个管理的原则。若是我们中间有些难处，我们不需要用外面的方法去寻得解决。我们有祭司体系的法庭，借着我们中间在圣灵涂抹之下与主的交 通，并借着在话语光中用爱来读所有的弟兄姊妹们，我们就能得着所需要的判断，适当的决定。这是第二个管理的原则。至于我们日常的生活和日常的活动，我们必 须记得我们是神的儿女，我们是从世界中分别出来的，并且我们必须圣洁像神是圣洁的一样。这是第三个管理的原则。我们若是受这些原则的管理，我们就是准备好 了，够资格往前去得着那美地。我们就能进入基督包罗万有的丰富里面。

第十二章　如何得着那地（四）
借着编组成军

读经：

民数记一章一至四节、十七至十八节、五十二至五十三节，二章一至二节，四章三节，八章二十三至二十六节，二十六章一至二节、五十二至五十六节、六十三至六十五节。

我们已经看过关于进入美地的许多事。这些都是与基督的享受有关的，从享受祂作逾越节的羊羔开始，到享受祂作约柜并扩大为帐幕，包括各种的祭司和祭司体系。我们的经历到了这一地步，我们就相当成熟了；这样，我们就有一个地位来承担一些责任。乃是到这一阶段，我们才能在祭司体系里尽职。这意思就是说，我们多多少少能事奉神了。

从出埃及记到民数记

在出埃及记里，每一件事都是逐渐进步地摆出来。从享受基督作逾越节的羊羔开始，以色列百姓一直往前，到有一天帐幕在他们中间竖立起来。乃是到那时候，他们才享受基督作神的见证。也是在那一阶段，他们才能负起责任作神的祭司。这就是出埃及记。

接 着出埃及记，我们就来到利未记。在此我们看见，基督是各种的祭来给我们享受。神的百姓就能比前更完全地享受基督。这时他们就能负起祭司体系的完全责任，并 能认识一切有关圣洁生活的神圣条例。我们已经看见，在利未记里有三部分：第一是关于各种的祭；第二是关于祭司的体系，最后是关于圣洁生活的神圣原则。

利 未记之后我们就来到民数记。关于圣经这一段的记载，大多数的解经和注解都说，民数记完全是讲到以色列百姓的数点人数和在旷野的飘流。表面看来这是对的，事 实上却不是如此。虽然这因素是存在的，但是这本书主要的一面，属灵的一面，乃是一本荣耀记载的书。这是一本记载编组神军队的书。只有等到这一地步，到出埃 及记和利未记之后，神的子民才可能被编组成为一个军队来为祂争战。神的一班子民能在这地上为着神编组成一个军队，这真是荣耀。更荣耀的是，这一班人就是要去得着那地的人。那些能为神争战的人，就是那些要进去划分得着那地的人。

在 民数记里，以色列百姓被数点过两次。第一次他们被数点编组成为一个军队来争战；第二次他们被数点，不只是为着组成军队来打仗，也是为着划分并占得那地。那 些进去分享那地的人，就是那些打仗的人。因此在这一卷书里，我们不只看到数点或飘流，并且看到编组成为军队，被指派去承受那美地的荣耀事实。

从羊羔到成为军队—一张点查单

那 么得着那美地的方法是什么呢？这并不那么简单。让我们一一列举并温习那些步骤。首先我们必须享受基督作赎罪的羊羔。我们必须接受基督作我们的救主。我们必 须越过神的审判。这是第一步。若是我们已经作过这一项，我们就可以在这里打一个勾；第一项通过了。第二步是什么呢？我们必须离开埃及，享受基督作我们每日 的吗哪，作我们每日的生命供应。当然，我们不能光吃粮食而不喝水，所以同时我们应该享受基督作流出活水的磐石。我们享受吗哪，并享受磐石的活水。你是否天 天有这样的经历？我知道你们许多人能大胆地说，你们有这样的经历。每一天你享受基督作你的粮食和你的饮水，否则，你就不能生活，无法往前去。你无法维持你 基督徒的生活。一天过一天我们必须享受基督作每日的食物并生命的活水。我们必须有可吃的，和可喝的。每一次我们早晨见面时，我们不如问：“你吃过了没 有？”来代替彼此问候早安。我更喜欢这样的问候。你今天早晨吃过了没有，弟兄？你今天早晨有没有喝过一点什么，姊妹？你们有的人能回答说：“我今天好好地 吃过了三餐。”赞美主！我们必须告诉人，神是天天用基督来喂养我们。我们是吃基督，也是喝基督。我们若是有这个经历，也就可以在这一点上打一个勾。

现在我们来到第三点。在你住的地方有没有帐幕？在你们中间，你有没有享受基督作中心，作神的见证？你有没有真正地、结实地经历基督作神的彰显和说明，并经历基督的扩大，就是帐幕，在你们中间作祂真的发表？在你所在的地方你有没有这个经历？你有没有一个帐幕，是有这样的一位基督，不仅是作羊羔或作每日吗哪，乃是作神的见证？或者你在这一点上有些问题？换一句话说，你所在的城市，有没有一班人是享受基督作神的彰显，并享受祂自己的增加，就是教会，作祂真的发表？你的答案是什么？也许有的人已经开始有这样的经历。若是这样，赞美主！也许有许多人必须承认，他们还没有这样的经历。

第 一项当然很容易通过。关于第二点，也许有点问题。至于第三点，就大有问题。约柜和帐幕的经历的确是稀少。那么我们能作什么呢？弟兄姊妹们，我们必须祷告。 你们住在同一个城市的，必须来在一起为这件事祷告。祷告求主向你们启示，使你们经历基督就是神的见证，作了你们的中心，并经历教会是祂自己的扩大，作了祂的发表。这不是给你储藏在头脑中的一个教训。你必须在主面前看见你真实的处境，而在祂面 前对付这件事。你必须祷告，使你所在的地方有一个属灵的帐幕竖立起来，有一个新的起头。以前你所经历的就是基督作羊羔，作吗哪，最多也不过作流出活水的磐 石；现在你必须对基督有新的经历，有新的阶段，在你们中间才能有圣灵一个新的起头。你必须来到第二年“正月初一日”，帐幕（就是教会）才能得竖立（出四十 2），这是第二阶段的一个新起头。你在第一阶段已经开始了第一年，现在你必须在第二阶段开始第二年。你必须进一步在你所在的地方，有基督作你们的中心，并 且有帐幕作祂的发表。

现在我们来到第四项。假设我们这里有帐幕，我们就必须往前，更丰富地经历基督。我们必须经历祂作各种的祭—作赎愆祭，作赎罪祭，作平安祭，作素祭，并作燔祭。

第五项是经历基督作大祭司，使我们能尽祭司体系的职任。这一点如何？你能说在你所在的地方，有一个真实的祭司体系么？也许到目前为止，你每一项都能打一勾，但是你能勾这一点么？这是一个更深的经历。

圣 灵在圣经记载里的思想或路线，是一直往前的，一直进步的。从第一到第二，到第三，到第四，现在到第五，一直是不停地进步，坚实并加深。但是你们多数人若是 在主面前说实话，你们必须承认，第五项是相当难通过。在神的儿女中，有祭司体系的团体并不多。你所在的城市有一个祭司体系么？花一点时间把这些项目一一想 过，然后你就知道你是在哪里。

在 目前的时候，人很难得找到一班神的百姓是达到了这一阶段，他们经历了基督作大祭司，以致他们承担了作祭司的体系。在祷告中我们说：“主啊，你是我们的大祭 司！”但这仅仅是空话而已；我们并没有那个经历。我们经历基督作大祭司并不多；所以我们不能承担作祭司的体系。我们必须知道祭司体系对于我们，并对于神的 意义。

现在我们来到第六项。我们必须编组成为一个军队。这是更进一步的发展。我们这一班神的儿女必须编组成为一个军队，在地上为祂争战。哦，这是太大的一件事！若是这一个使你惧怕，你可以转回头。这的确是有宇宙性意义的一件事。

弟兄姊妹们，你们必须极严肃地来接受这一切。你们必须一起祷告：“主，我们知道享受你作约柜，作神的见证以及它的扩充，作你的发表么？”要到主面前去查问一下，学习靠祂恩典在这一方面应用基督。然后还要问主说：“我们有否经历你作大祭司，使我们能在你的子民中间承担作祭司体系？”你要靠着主的恩典学习并经历这个；要应用基督作你祭司体系的生命。

军队的资格

然 后接着祭司体系，我们需要军队的编组。借着承担作祭司体系，我们就能编组成为军队，为着主在地上的利益而争战。不过，为着编组成为这样一个军队，就需要有 一些资格。第一，要编组成军队，每个人必须说出他的谱系，他的家谱—自然不是肉身的，乃是属灵的。没有一个肉身的家谱够应付这个资格。我们必须有属灵的家 谱。以色列的百姓必须说出他们的谱系，他们必须说出他们的祖宗，宣告他们是属于哪一家，哪一族。若是他们不能有这样的宣告，不能说出他们的谱系，他们就必 须站在一边，不能编组成为军队。你必须有属灵的生命。你重生了没有？将你的族谱告诉我们。至少必须将你祖宗的名字说出来。这意思就是说，你必须先查看你的 重生。你有没有属灵生命的证实？你是不是一个真的以色列人？我们必须保证我们是重生过的人。

最 近我和一位少年弟兄有一次谈话。我问他几岁，他回答说，十三岁。然后我问他是什么时候得救的，他回答说，他九岁时得救。我问：“你怎么知道你得救了呢？” “因为我碰见了圣灵；当我九岁的时候我碰见了圣灵。”他能对我说出一个属灵的谱系，证明他是得救了。他有真以色列人的生命，他有了一个开始。这是要编组成 军队的第一个条件。

现 在来看第二。你有了出生，你有了生命，你还必须有某种度量的成长，你必须是二十岁（民一3）。一个军人必须是一个生命成熟的人。婴孩不能送去打仗。我们必 须在属灵上成熟到二十岁。这是属灵生命的长大和成熟。你能不能说，在你们中间有一些人是真的成熟，能站起来为神的国度争战？在许多地方，有许多的基督徒， 但是看来他们好像孩童们玩属灵的事情一样。他们是那么幼稚。他们能告诉你他们的族谱，但是他们并没有长大。更糟的是他们虽然是婴儿，他们的估价却以自己为 最大。

有一天，有一位弟兄的孙女对我说：“不要叫我婴孩，我是大的！”她才不过三岁大，但是她爱想自己是多么大。你能不能把这样的小孩送去打仗？笑话！我们必须在属灵生命里长大。我们必须长大到某一个程度，才能编组成为军队，为着神的国度和神的见证争战。

请 容我重复地说，这不是一个教训。你必须为这件事祷告。祷告并记得，你必须长大到某一个程度。这个程度是不能降低的。我们必须长大达到那个程度。我是说长 大，不是说长老。你若是变老了，你就要被退职，从属灵的事奉里被迫退休。你必须只往前；你不该衰退。你必须是二十岁到六十岁，参与这个军队。你必须是满有 经历，却毫不衰退。有的人还没有长大，却已先老了，他们是老少年。我们必须长大到生命的某个阶段，才能编组成为军队。这是第二个资格。

第 三，所有的以色列人都必须按自己的家室各归本纛。这就是说，他们没有自己选择的余地。你若是来自旧金山，你就必须留在旧金山的纛下。你若是来自洛杉矶，你 就必须留在洛杉矶的纛下。你没有选择。也许你生在洛杉矶，而你对于那里的弟兄姊妹觉得不高兴；你想搬个地方，你以为你会高兴在旧金山的弟兄姊妹。但是主 说：“回去，回到你的父家去；回到你家的纛下。”这意思就是说，你个人的嗜好，你个人的喜好，你个人的选择，都得被对付。在神的子民中间是没有个人选择 的。我不能说，我是犹大支派的人，而我却不喜欢这一支派；我比较喜欢便雅悯支派。我必须留在犹大的纛下。我自己的喜好必须受限制。

请 看今日神儿女中间的情况，是多么的混乱！“犹大”支派的人跑到“便雅悯”支派的纛下，而那些“便雅悯”支派的人又迁到“玛拿西”那里。完全是一片混乱的情 形。在这种情形下，军队的组成是不可能的。我们必须有生命，我们必须长大，我们还必须受我们父家的纛所限制，这是我们该学的一个严格的功课。

第 四，我们必须有次序。请你想想以色列百姓的图画。在中心有约柜和它的扩大，就是帐幕。围绕着帐幕安营的，是一家一家的利未人。然后围绕着他们的是其他十二 支派，各按各位安营。他们守住了次序。每一支派都有它的地位。有的支派是被指定安营在东面，有的支派在南面，有的在西面，还有的在北面。主所安排的次序关 联到顺服的问题。我们若是要守住次序，就必须学顺服的功课。我们必须顺服别人，否则军队就不可能组成。当我们在生命里长大，编组成为神的军队，为着祂的国度争战的时候，很自然的我们就是顺服的。我们每一个人都是顺服别人的。在我们中间有一个神圣的次序，因此就有一个军队编组起来了。

这就是我们进去得着那美地，就是包罗万有之基督的路。你没有别路可走。唯一的路就是享受基督，作羊羔，作吗哪，作流出活水的磐石，作约柜并帐幕，作各种的祭，作祭司承担祭司体系，最后长大编组成为军队。

第五个资格，我们必须一直是新鲜年轻。当我们开始长老了，我们就需要更新。在第二次数点的时候，那些经过第一次数点的人都长老了，所以他们必须再被数点一次。老的过去了，新的进来。那些在神的儿女中能编组成军队，而同分享那美地的，乃是一直年轻又新鲜的人。

实 在说并非所有的以色列人都被编组成为军队。有的不合格，因为她们是妇女。妇女在圣经中的意思就是“软弱的器皿”（彼前三7）。她们是预表神儿女中软弱的 人。另外还有那些二十岁以下的人，就是还没有成熟的。并非所有的人都有资格编组成为军队。不要盼望你们中间所有的弟兄姊妹都被算在军队里面。可能只有两个 或三个，四个或五个，九个或十个。也许只有少数的人成为核心。但是赞美主，只要有少数人是真正生命长大的，你们就能有立场编组成为一个军队。你可以告诉主 说，你要在你那一个城市中成为军队来为祂争战。

不 过我们必须清楚，在还没有成为军队之前，我们必须先承担作祭司体系。请你看这一幅图画。在中心是约柜和帐幕，然后围绕着帐幕是祭司体系，再后围绕着祭司体 系是军队。我们必须从中心移动到圆周。我们若是不知道怎样继续与主交通，我们就不能打仗。属灵的打仗总是根据属灵的交通。借着祭司体系的维持，我们才能去 打仗。我们若是失去与主的交通，我们对仇敌就毫无办法；我们必定失败。

在 民数记四章三节、三十节、三十五节、三十九至四十节、四十三至四十四节，与祭司职分有关的“任职”这个辞，和民数记二十六章二节与军队打仗有关的“打 仗”，在希伯来文是同一个字。祭司们必须在帐幕里供祭司的职任，但是他们的职任却是一个争战。他们任职的时候，就是他们打仗的时候。换一句话说，祭司的职 分就是打仗。我们今天若真是在祭司的体系里，我们同时就是在军队里。从祭司体系出来了，就是从军队里出来了。维持了祭司体系，就是维持了争战。军队总是受 祭司体系的保守。

我们有没有属灵的族谱？我们有没有属灵生命足够的长大？我们在神的儿女中间，个人的嗜好、个人的爱好、个人的选择有没有接受限制？我们的答案若是“有”，我们就必须顺服守住次序，也必须一直是新鲜的。这样我们就能承担祭司的体系，而被编组成为军队。

哦， 弟兄姊妹们，我们是何等的短缺！这样一项一项的查点，好像到了第五项关于祭司体系的，我们就过不去了。若是我们第五项通不过，我们在第六项也就必定通不 过。我们必须祷告。我们必须应用基督作大祭司，并学习承担祭司体系。然后我们就能有所进步，被编组成为神的军队，为着神的国度争战。

我 们必须再注意一件事。进入军队服役的条件是二十岁，而祭司体系的条件是三十岁。在军队里服役的年龄是二十岁到六十岁，而祭司供职的年龄是三十岁到五十岁。 无论是在军队里，或是在祭司的职任里，都必须有长大的身量，而没有任何的衰退。祭司职任和军队，这两项都是根据生命的长大！我们必须很严肃地看这件事。我 们必须长大；否则，我们中间就没有祭司体系和军队。神的儿女多么需要长大！愿主开我们的眼睛，给我们看见，我们是多么需要生命的长大。必须长大到某一个程 度，我们才能承接祭司体系的责任，并且编组成为军队。只有到这一个时候，我们才能在属灵方面成为一班的百姓，是以约柜为中心，以帐幕作它的扩大，而且每一 个人都是顺服守住次序。这是一幅美丽的图画。然后我们就预备好了，过约旦河去得着那地。

我 们已经说了很多关于包罗万有的地，就是包罗万有的基督。这是得着那地的路；这是进入那地的路。这三卷书—出埃及记、利未记和民数记—的记载，全是说到得着 那美地的步骤。我们可以说，这里有六步。头两步比较容易通过，后面四步却有问题—帐幕并约柜作中心，各种的祭，祭司体系，并军队的编组。让我们祷告，在主 面前深深恳求，使我们得以在属灵生命上长进，使我们能往前，从经历基督作羊羔，一直到祭司体系和军队。

第十三章　如何得着那地（五）
相反的因素

读经：

利未记十章一至三节，民数记十二章一至二节、九至十节、十五节，十三章二十五节至十四章十节，十六章一至三节、十二至十四节，二十一章五至六节，二十五章一至五节，二十六章六十三至六十五节，哥林多前书十章一至六节，希伯来书四章十一节。

在这一章里，我们不从正面来看，而从反面来看，如何去得着那地。这对于我们有更多的帮助。

独立与个人主义

我 们已经看见，神的子民得着美地的路是在于团体，而不是在于单个的个人。这意思就是说，没有一个人能以个人的身分进入那地。那不是他的事，乃是一个集体之人 的事。我们已经把这个看得相当清楚了。我还必须再提醒你们一次，神的子民要进入去得着那美地，他们就必须有帐幕。以色列子民首先在他们中间所建立的就是帐 幕。这件事实像一幅图画指给我们看，进入那地是一件集体的事，不是个人的事。为着要得着那美地，我们必须建造起来，我们必须联合成为一个身体，像帐幕一 样。

我 们已经相当清楚地看见，享受基督是一直进步的，是继续发展的。有一个开始，也有一段过程；有一条进步并向前的路。我们从最起头借着享受基督作羊羔开始，然 后往前去，达到一个地步，基督之于我们乃是见证的柜以及它的增加，就是帐幕。这一个约柜的增加，这一个扩大，乃是一班人与基督调和，而在神性里建造在一 起。他们建造成为一个身体，成为基督的发表，而基督就是神的彰显和见证。我们必须非常清楚，到了这阶段，这班一直不断享受基督的人已经成为一。他们不再是 个人而已；借着享受基督，他们成为一个身体。开头的时候，好像我们是分开的，是个人享受基督；你享受基督作羊羔，我也享受基督作羊羔；你在你家里享受基 督，我在我家里享受基督；无论我们在哪里，我们都是各自享受基督。但是当我们因着更多的享受基督而来到这一阶段，帐幕得以在我们中间竖立起来，成为基督的 发表，我们就无法再彼此分开了。我们必须聚集在一起，联结在一起，并建造在一起，成为一个身体。那四十八块竖板是永远不能分开的。若是它们分开了，就没有 约柜在它们中间作它们的内容。

若是我们这一班神的子民要往前享受基督，不只享受祂作赎罪的羊羔和每日的吗哪，并且更具体地享受祂作 神的见证，那么我们就必须建造起来成为一个身体，作为在基督丰满遮盖之下的帐幕。我们必须成为一。乃是到了这一阶段，在神的儿女们中间必须有合一的光景。 这一个合一就是约柜的扩大—帐幕。我们靠着自己，分开的、单独的、个别的，永远没有办法走得太远。我们个人能接受基督作救赎主，能每天享受祂作吗哪，甚至可以享受祂作流出活水的磐石—不错，以个人来说，我们能享受祂到这一个地步。但是我们绝不能比这再往前，更实在地享受基督。我们绝不能享受祂作神见证的柜，更不要说享受祂作美地了。请你将约柜与地比较一下。想想看约柜是多大，而地又是多大。这里有太大的差别！那地是测不透的大，是无限量的大，那地的面积乃是基督的长、阔、高、深！我们若是不能享受基督作约柜，我们必定也不能享受祂作地。必须等到我们与神的子民建造在一起，我们才能经历基督作约柜。我们这一块竖板绝不能自己往前去。

在 神的建造里，所有的数字和尺寸都是五和三。在全圣经里，关乎神建造的工作都是这两个数字—挪亚的方舟、帐幕、所罗门的圣殿和以西结书里所记载的圣殿。所有 的建造都是这两个基本的数字：五和三。为什么这样？因为三是代表在复活里三而一的神，五是四（受造之物的数字）加一（创造之主）。受造之物加上创造之主就 成了五。人加上神，就成了神人来负起责任。因此，五代表神和人，人和神，成为一个，来负起责任。在帐幕所有的尺寸里，我们看见这两个数字—五和三，表明神 的建造是由三而一的神在复活里与人调和而成的。现在请注意：竖板的宽度不是三肘，而是一肘半。换一句话说，是三的一半。这是很有意思的。这是说，你不是一 个完整的人，你仅仅是一半。你必须和另外一个人联起来。主耶稣差遣门徒总是两个两个地出去。扫罗和巴拿巴也是一同被差遣，不是分开的。彼得和约翰是一起服 事。总是两个两个。你若是一个人去，你只是一半。

比方说，当一个弟兄来聚会时，我们可以说他只是一半。当他的妻子几分钟后跟着也来了，那就是另一半。当他们坐在一起的时候，那就是完整的了。

你必须有深刻的印象，看见你并不是一个完整的单位；你只不过是一半。你必须配搭在身体里面，绝不能仅仅是一个个人。你若是个人主义的，你就被破坏了。

人今天要学这功课是相当的难。独立和个人主义是那样地被强调，神的儿女也非常受到影响。但是我们作神的子民，绝不能独立。若是我们独立，我们就是属灵的自杀。

假 使我的耳朵能对我的身体说：“我不喜欢和你联在一起，我要分开独立。”它的独立会带来什么结果呢？那对耳朵就是死亡。作为主身体上的一个肢体，我们必须和 别的肢体联结在一起，不是理论的，乃是确实的，实际的。这个耳朵必须和一块皮联在一起，这一块皮必须和另外一部分联在一起，那一部分再和另一部分联在一 起，如此类推直到成为一个身体。没有一个部分是能向别部分独立的。我们必须看见这一个实际。这不是仅仅一个好的思想或道理，而是实际。

让我们实际地来应用这一个原则到我们自己身上。你是基督身体上的一个肢体，赞美主。我们蒙了重生，成为祂身 体上的肢体！你能不能在实际方面告诉我，你和谁联结在一起？你能不能说出一位或几位弟兄的名字，你是和他们在里头实际地成为一？也许你回答说，你是联于身 体的元首。但是如果我的脚这样回答，那它一定是在一个错误的地位上。它就必须从身体的最下端移到上面来直接联于头了。但这并不是神的安排。主并没有要彼得 和祂成为一对。神并没有要保罗和基督成为一对。你必须和基督之外的一位，就是元首之外的一个肢体，联结在一起。

我 无论去哪里，若是可能的话，我就讲这一件事。但是我几乎听不见有一位回答说：“弟兄，感谢主，我是确实地、实际地和某某一位弟兄联结在一起。”你若是住在 芝加哥，你不能说你是和芝加哥所有的圣徒联在一起。以实行方面来说，你不是这样。你若是这样说，意思就是你和谁都不联在一起。我们必须确定地，并实际地和 某些弟兄姊妹联结并建造在一起。

假 使在这里有四十八块竖板，我们问第一块板到底它和谁联结一起，它必定能毫不犹疑地回答说，它是和第二块板联在一起。我们也能清楚看见，确实是这样。假使我 们问第二块板，它是和谁联在一起，它也能马上回答说，它一面是和第一块板联在一起，另一面又和第三块板联在一起。它能确定地说出和它联结的那一块板。所有 的木板都能这样回答；因此，它们都是合在一起，成为神的居所。

弟兄姊妹们，若是你能回答说，你是确定地，实际地和某些人发生关系，并联结一起，这就是奇妙中的奇妙。若是这样，我们就真能赞美主，主必大大祝福你所在的地方。

已 过这三十年来，靠着主的恩典我能见证，我实在是和别的弟兄姊妹联结在一起。你若是问我，或者撒但来问我，我是和谁联在一起，我马上能指出某几位来。我能 说：“我是实在地、确定地、实际地和那些在主里的弟兄姊妹联结一起。”哦，这要威胁到仇敌！他是何等恨恶这个！无论在哪里，有两个或三个人，是真正联结一 起的，这对于整个宇宙乃是一件奇观，也是一个见证。无论哪两个人若真的联结一起，就无法分开；他们绝不能再有个人的行动。

哦，我们必须学这一个功课。这是得着美地的路。这是进入基督万有的路。你必须看见，你靠着自己是无法再进一步享受基督的。最多你只能享受祂作羊羔，作吗哪，并作磐石，只有这么多，你就到底了。你若是要更多享受祂，你就必须是一块竖板，是许多块联结在一起竖板中的一块。你若不是联在帐幕里，你怎能享受基督作约柜，就是神的见证，并作帐幕，就是祂的扩大呢？你若不是联在帐幕里，你就被剪去，你就被关在外面。就着更进一步，更结实地享受基督而论，你是一无所有。当帐幕在以色列百姓中竖立起来的时候，神并不是远远在高天上，祂也不是在旷野里；祂乃是在帐幕里，在“会幕”里。从今日属灵的实际来说，祂乃是住在那些在祂里面实际同被建造成为祂居所的圣徒里面。你若是要享受祂作约柜，你必须是那些联结成为帐幕的竖板。祂不只是羊羔；现在祂是约柜。祂不只是小小的吗哪；现在祂是约柜。祂是在哪里作约柜呢？祂是在帐幕里。

真是可惜，许多基督徒从来没有进到帐幕来。二十年前他们天天享受基督作小小的吗哪，今天他们还是这样享受祂， 一点没加多。他们以此为满足。但是照着里面的最深处来说，他们并不满足。二十年前当他们享受基督作吗哪时，他们真的得着了饱足，但是今日并不然。二十年前 他们是多么新鲜；他们是活在基督生命的新样中。但是今天你若是遇见他们，他们是满了陈旧；他们的脸上满了皱纹。他们还是述说老旧的故事：“哦，主每日作我 的吗哪，这是多么好啊。”但是当他们这样说的时候，你能闻到那个陈旧，也看到那些皱纹。不错，他们是在享受基督，那是相当好；但那是多么陈旧。那不再是甜 美的，因为不是新鲜的。

弟 兄姊妹们，你我必须向前；我们在享受基督这件事上必须有进步。我们必须有生命的新鲜，圣灵的新鲜，就是一直加深地，丰富地享受基督而有的新鲜和甜美。甚至 若是我们停留在享受基督作约柜这里，过了两年仍旧述说我们如此这般地享受基督，你又会觉得那个陈旧。若是将来的年日中，我们总是说基督作我们的见证，就是 神的说明和彰显，你也必定觉得我们是变老旧了。你就闻不到香味，而是闻到腐味。若是两岁大的小孩子来问你：“你好不好？”你听了真是高兴，他们的话中有新 鲜和生命的新样。但是同样的话从二十二岁的人口中出来，就是老旧。他们缺少新鲜、新样。

我 们必须有进步。我们不该满意目前的情况。还有更多的基督摆在前面给我们享受。但是在这一个关键的地方，只要你是个人的，你就绝不可能享受基督作神的见证。 你完了；你了了。你必须折服下来对主说：“主啊，我在这里，我必须和别人联结一起，我必须和你的一些儿女们联合为一。主啊，引导我，指给我看我该和哪些人 联在一起。我是在这一个城市里；我不是在新耶路撒冷。给我看见在这地方，在这时代，我必须和谁确定地，实际地联结一起。”或许有人说，他们愿意和使徒保罗 或彼得联在一起，但是很抱歉，他们现在不在这里，你必须和主所摆在这里，和你同一地方的那些人联在一起。你必须折服。或许主把你和一位古怪的弟兄带在一 起，说你必须和他联在一起。祂告诉你，这一位是你亲爱的弟兄，你必须和他联在一起。或许你要回答说：“主啊，他太古怪了。我无法接受他！”但是主要回答说：“就是他。你没有别的选择。你现在就得接受他。”所以你要学功课。这是最大的祝福，这也是我们所该学的功课，好使我们有神真实的建造。

我 厌恶在神儿女们中间的现况。几乎没有一个人是肯顺服别人的。没有顺服；所以就没有建造。什么时候帐幕建造起来了，神的荣耀马上就充满那个地方。为什么今天 神的儿女有这么多的团体，而我们却从未见神的荣耀呢？就是因为没有建造，没有真实的合一，没有真实的一。你可能不断地与神的儿女一起聚会，却从来没有和任 何人联在一起。你是聚会，聚会，聚会，但是你是一个个人主义的人—不只是一个个别的人，乃是一个个人主义的人。在你和别人之间没有建造；所以主绝不能给你 更进一步的享受或经历。就着对主更进一步的经历而论，你是完了。我并不是说你要灭亡，我是说就着对于主的经历来说，必须等到你肯和别人联在一起的时候，你 才能再往前一点。若是你肯和别人联结一起，在你和神的儿女们中间就有了建造，帐幕就在你所在的地方产生了。你就要更坚实地享受基督作在帐幕里的约柜。

紧 接着帐幕的，我们就来到祭司的体系。祭司体系并不是任何个人的职分或事奉，乃是身体的事奉。没有一个单独的个人能成为祭司—在旧约圣经里没有这样的祭司。 祭司体系不是个人主义，乃是一个集体。就你自己个人而论，祭司体系是不存在的。靠你自己，你绝不能说：“我是一个祭司。”但你若是和你的弟兄姊妹们联在一 起，你就能说：“我们是众祭司。”你们若是分开了，仅仅成了许多的个人，你就绝不能说你们是祭司。请想想旧约圣经里那幅实际的图画。没有一个单独的人能靠 自己，个人地，来成为一个祭司。祭司体系乃是一个身体。

现 在我们来看军队。你靠自己一个人能组成军队么？当然不能。一些分开的个人也不能成为军队。组成军队的一班人必须形成一个单位，行动都在一起。今天有些人坚 持，无论在哪里有两三个人奉主名聚集在一起就够了。但是两三个人够组成一个军队么？要组成一个军队，我们需要一大群的人—越多越好。

若是只有两三个弟兄姊妹邀请我去向他们讲话，我必乐意答应。不过，我若是这样去讲的话，不要多久时间我就讲完了；我就没有什么可说的了。但是你若给我多一点的会众，譬如说几百人或几千人，我就能几个钟头不停地讲。

两三个是不够的。我们必须有一班数目可观的弟兄姊妹们—越多越好。绝不可以两三人为满意。我们必须和在主里的弟兄们联结一起；我们必须和神百姓联在一起。

为什么美国是今天全世界第一的国家？为什么她是最强的国家？因为有五十个联在一起的州。若是只有两州或三州，就如密苏里州、爱荷华州和伊利诺州，这一个国家是多么弱啊！但是现在有五十个州，都联合在一个政府之下，所以她是一个强的势力。

哦， 那狡猾的仇敌是多么想破坏神的军队！有那么多神的儿女，却没有一个军队。要在任何一个地方，在神的儿女们中间找到一队组成的军队，真是不容易；所以他们都 是非常的软弱。美国所以强盛，因为她是合一的。但是基督徒如何呢？不要说一个国家或是全世界，只要想想在一个城市或一个地区中，神百姓中间的情形。真是可 怜！真是羞耻！没有合一，没有编组。有些人甚至反对任何种的合一或编组。我不是说一个属人的编组或组织，乃是说一个属神的建造，在神儿女们中间一个真实， 实际的合一。我们听见许多基督徒在许多地方说：“哦，只要我们中间有两三个能来在一起！这里两三个，那里两三个！这就很好，也很够了。”不，弟兄姊妹们！ 我们反对这个！我们必须和神的儿女们联合成为一个军队。我们必须打仗，但不是仅仅靠两三个人；必须靠一班神的儿女们，一个可观的数目，一个足够的数目。我 在主里面求你为着神儿女们的合一花上代价。放弃你所有的意见。只要神的百姓肯认识包罗万有的基督，肯为祂有一个真正的发表，这就够了。我们为着这个，必须摆上任何代价。我们除了包罗万有的基督并祂真正的发表之外，不应该有任何别的坚持。让我们和神的儿女们联结一起，让我们组成一个强的军队。

我对这事负担很重，重到一个地步，有时候我真是浑忘自己。我除了这个，不知道别的；我整个思想和整个人都被这事占有。哦，弟兄姊妹们，我们该如何来与主合作，使祂能恢复这些事！让主实际地把我们组成一个军队，使我们今日为祂争战。不要光说好听的话，说怎样与仇敌争战。争战就摆在你前面。这就是争战！这里就是争战！你必须去打，但不是个别地去打。

在 没有去打仗以先，我们必须和别人组成一起；而为着要组成一起，我们必须顺服。我们必须从顺服别人开始。若是我们不能顺服，我们就绝不能组成，绝不能建造在 一起。顺服！今天在神的儿女中极其需要顺服。今天的确是背叛的日子—全世界满了背叛。在家庭里，在学校里，在社会里，在政府里，每一个人都在背叛。你和我 这些神的儿女，这些编组成军要为祂的国度争战的人，必须学习顺服。与整个世界的潮流相反，我们必 须学顺服的功课。我们必须自己顺服别人，并学着说：“是”。我并不是说：我们都要作个口口声声说是的人。我们必须学习说：“好”，而不是说“不”。今天人 要说“不”是很容易的。他们对每一个人，对每一件事都说“不”。好像几乎所有小孩子学讲话时，所学的第一个字就是“不”。但是我们不应该装假地说“是”。 只是口里说，而不是心里说。我们的“是”必须是从诚实的心中所发出来，带着顺服的是。“是的，弟兄！”“是的，姊妹！”叫你自己顺服他们，并学习说 “是”。哦，愿主拯救我们！

在 大多数的大城市里，都有成千的基督徒，但是军队在哪里？帐幕在哪里？祭司体系在哪里？真是可怜。主能作什么？没有合一，没有一，没有顺服，没有编组，没有 建造，没有帐幕，没有祭司体系，没有军队。主在这地上没有一个真正的住处。没有对主真正的事奉，因为没有祭司体系。没有为着神国度真正的争战，因为没有真 正的军队。我们在这里乃是为着这一切的恢复。

我 们必须借着顺服而编组成军。军队总是在祭司体系之下，而祭司体系总是和帐幕并列。这三件事总是连在一起的。什么时候有了一个帐幕，就有一班祭司，而围绕着 祭司的就是百姓的军队。这是我们所该经历，实际的一幅图画—帐幕、祭司体系、军队。若是没有帐幕，祭司体系就没有了；而没有祭司体系，就没有百姓的军队。 军队是在于祭司体系，而祭司体系又与帐幕有关。那么帐幕是什么呢？神在祂子民中亲自同在的地方就是帐幕。若是没有帐幕，就没有神亲自的同在，神的同在不能与我们同在，也不能和我们同去。神应许祂的同在必与我们同去，但是我们必须清楚祂的同在居住在哪里。祂的同在是住在帐幕里。我们若是有帐幕，我们就有祂的同在和我们住在一起。我们若是没有帐幕，我们就完了，神的同在也不见了。

帐幕、祭司体系和军队！弟兄姊妹们，你们中间有这些么？若是没有的话，你还是不够资格；你还是有缺欠。你不能往前去得着那地。我们必须准备好有这些资格。我们必须在帐幕、祭司和军队的丰满经历里头。这些都不是个人的事，这些都是集体的事。

凡　火

为 着要维持帐幕、祭司体系和军队，除了个人主义之外，我们必须非常注意避免下面几件事情，它们会带来大的破坏。第一就是凡火。我们绝不可向神献上凡火。什么 是凡火？就是我们天然的热心；就是我们天然情感的火热，我们心中天然的热心。这个无可避免地带来死亡。它杀死了我们属灵的生命，并破坏了祭司体系。亚伦的 两个儿子，拿答和亚比户，献上了凡火，不是出于恶意，乃是出自一个好的存心。但却是凡火。神吩咐说，烧香的火必须取自祭坛，所献上的香才能蒙祂悦纳。但是他们没有用坛上的火，他们用了凡火。这就是说，他们天然的热心，他们天然的热情，并没有受过十字架的对付。这是一件极其重要的事。我们必须受过十字架的对付，我们天然的热心，必须借十字架被置于死地。

背　叛

第 二件我们必须避免的事就是背叛权柄。米利暗和亚伦，就是摩西的姊姊和哥哥，背叛摩西，摩西在那时是权柄。不错，摩西作了一件不好的事—他娶了一个外邦女 子。毫无疑问他是错了。那是他的缺点，而米利暗和亚伦却以此为题来反对他。虽然如此，不管摩西作了什么，米利暗和亚伦必须认识权柄，而摩西就是那个权柄。 不管事情如何，他们不该背叛权柄。乃是这一件事破坏了一，破坏了祭司体系，并破坏了军队的编组。当然，作为一个领头的人，我们必须小心；我们不该作任何一 件事，如摩西娶外邦女子所象征的。但是另一面，并且是更重要的，你和我必须学习不成为背叛的。

或 许在你的城市有一个地方教会，是主身体的一个发表，在那个教会里有三、四位领头的弟兄们。你必须看见，没有一个人是百分之百的完全。每一个人至少有一个缺 点。你的眼睛不该那么向着长老睁得大大的；你的眼睛只该向着主开。不要把你的眼目放在长老身上来细察他们。若你是这样，你就是一个背叛的人，你就破坏了你 自己。

请 想想米利暗和亚伦。他们所说反对摩西的话是对或错呢？毫无问题，他们是对的，摩西是错的。摩西，作为神的一个仆人，给了他们控告的立场。但是当米利暗和亚 伦站这立场，背叛权柄时，他们却为自己带来了神的审判。米利暗马上患了大麻风。以后虽然她得了医治，但是后来两个都死于旷野。

在 已过的年间，我曾看见许多人因着背叛了神的仆人，结果成了“长大麻风”的。主的仆人对么？我不愿意这样说。我承认每一个人至少有一个缺点。但是主仆人的缺 点就成了我们的试验。他们试验我们到底在哪里，并且我们心中有些什么。你的心如何？你要被试验；但不是被主仆人的长处试验，乃是被他们的缺点来试验。

弟 兄姊妹们，盼望你把这话存在心中。这是一个警告。我知道，时候要到，你要不满意那些在主里面带领你们的人。你要说：“这是什么？看教会里带头弟兄们所作的 事！”这对你是个试验。你若是控告并背叛他，你就要长大麻风。最脏的不是他们，而是你。你以后必倒毙在旷野路边，就如米利暗和亚伦一样；你绝不能往前分享 包罗万有的美地。

后 来在以色列百姓的旅程中，又有一次背叛，这一次更是大规模。可拉起来，带着两百多位会中的首领，背叛了摩西和亚伦。他们不仅为自己带来了死亡，并且甚至几 乎为整个会众带来死亡。成千的人因着那个背叛而死亡。合一被破坏了，祭司体系被破坏了，神百姓的军队也被破坏了。我们需要这样一个警告。

我相信在你们中间，许多人向着主有一颗诚实的心，为着祂今天的见证。但是我们必须记得，在我们里面有一个背叛的性情。有一天或迟或早总要被试验。我们若是背叛，我们就在属灵上被剪除，并且我们多少也会杀死那个见证，祭司体系并军队。

不　信

第 三件该避免的事就是不信。这必会杀死我们。你记得那些去窥探那地的人，怎样回来报恶信？一面他们说，那地是非常的好；但是另一面，他们说要进去是不可能的 事。他们说，那地的人是巨人，而且城邑坚固宽大。他们主张说，以色列人绝不能征服那地；若是他们尝试的话，必定完全失败，并且被吞吃。

许多时候，仇敌，那恶者，在我们里面也是说同样的话。他说：“不要谈包罗万有的基督，祂是 美好，又是奇妙，但你要进去是绝对不可能的。”我怕甚至当你在读这几篇的时候，他就在你耳中微声说这些事：“千万不要以为你能进入那美地；这远不是你力所 能及的。你绝对无法达到。”那藏躲在我们许多人里面的小魔鬼，正在等候有一个机会来注射这些致死的毒素，千万不要相信他。他要这样对你说：“那些居民是巨 人，而那些城邑坚固又宽大，你必定被打败，那时你就知道了。”希伯来三章告诉我们说，这是不信的恶心。这是被那恶者占有的心。我们必须祷告说：“主，我要 有一个好的心，一个满了信的心。我不能进入那地，但是你能！”在我们里面的比那在世界上的更大。我无法作到，但是基督作得到，而祂是在我里面。我们必须对祂复活的大能有信心。神能充充足足地成就一切，超过我们所求所想的，并我们所梦想所想像的。神能作到；神能达到。愿我们跟从迦勒和约书亚的榜样—他们满有信心，他们能告诉百姓说：“我们立刻上去得那地吧；我们足能得胜。”

弟 兄姊妹们，我们必须非常小心避免各种的不信。我很担心，等你们读了这么多关于包罗万有的基督，你们中间有些人会有不信的恶心。或许现在看不出来，但是过后 你要被试验。或许有一天当你走在路上时，你会对自己说：“什么！谁能作到？谁能享受这样一位包罗万有的基督？绝不会是我！我绝对作不到！”这就是不信的恶 心。你要直称它真实的名称。应当小心！应当儆醒！应当以祷告来抵挡它！

诚然，你以自己天然的力量是绝对不可能去达到那美地的，只有靠复活的大能才行。只有那叫基督从死里复活，并使祂作万有元首的能力，才能带你进去。赞美主，这个能力就在我们里面！这个能力继续不断地借着内住的圣灵，传送到我们里面。我们够刚强么？阿利路亚，我们够刚强了！不是在我们自己里面，乃是在祂里 面；不是在肉体里面，乃是在圣灵里面！在圣灵里面我们能作得到！弟兄姊妹们，你们信么？阿利路亚！我们必须接受！不要灰心，这地是我们的！不要以为你太年 轻。昨天你是太年轻，但今天你并不年轻！要用满有确据的信心来相信。基督是在你里面！你已经和全能的神联结一起！一天过一天祂的圣灵将神的一切所是和神的一切所有传送到你里面去。你只要维持与祂的交通，你就能进入那地。

有 一些仗是要打的，但是那些仗是对着仇敌的；对于你却是安息。那个争战对于他是失败，对于你是食物。约书亚和迦勒告诉百姓说：“不要怕……他们是我们的食 物。”仇敌要成为我们的食物—我们可去吃他。我们若是不参加争战，我们就必挨饿。有每日的吗哪还是不够；我们必须把仇敌吞吃下去。仇敌要成为我们的食物， 而把他吞食下去乃是我们的饱足。弟兄姊妹们，你和我必须有活的信心往前去，争战而吞食仇敌。你越吞食他，你就越得着饱足。那个被打败的仇敌是最好的食物， 最好吃的食物。让我们过约旦，征服耶利哥城。让我们把整座城如同一盘好菜吞食下去。我们就必完全饱足。阿利路亚！我们需要有这么一个信心，为着这样一个争 战。

世界的联结

但 是请记得，仇敌是狡猾的。他会用最狡猾的方法来拦阻并抵挡我们。他用巴兰—一个外邦先知—来抵挡以色列人，使他们与世界联合并犯淫乱。世界总是要破坏神的 军队。我们必须多祷告。我们必须儆醒，不至于与世界联结。当仇敌不能用别的来破坏我们时，他会用十分狡猾的方法来诱惑我们，使我们与属世的东西有了联合。 这些事对我们或许不像是属世的；它们看来还很合法很正当。我们逃避的路只有与主不断地交通。我们若是与世界有任何联结，不管是世俗的，或是宗教的，我们就 要失去能力。愿主给我们恩典，接受这个警告。

发怨言

再者，让我们儆醒，绝不向神发怨言，如以色列百姓所作的一样。我们必须唱诗赞美祂。不管道路多么崎岖难走，不管你遭遇什么艰苦，总要向主赞美。这是得胜的路。

要记得这些事。绝不可献凡火，绝不可背叛，要丢弃不信的恶心，要儆醒免得与属世的事有了联结，并且绝不可向神发怨言。我们若是这样行，我们就能往前去得着那地。我们就必得着胜利！

第十四章　进入美地

读经：

约书亚记一章一至六节，四章一至三节、八至九节，五章二节、七至九节、十至十二节、十三至十五节，六章一至十一节、十五至十六节、二十节，歌罗西书二章十二节，三章一至五节，以弗所书六章十二至十三节，哥林多后书十章三至五节。

我们现在是预备好了去进入美地。我们已在埃及享受了逾越节的羊羔，我们已经离开了埃及并过了红海，我们也享受了基督作每日的吗哪和流出活水的磐石，并且我们也经历了基督作约柜，就是神的见证。到这一阶段我们就同被建造，作祂的扩大和祂的发表，使我们成为帐幕。我们不只有帐幕，而且我们就是帐幕。我们是基督的扩充和增加。我们被建造在一起，站在祂救赎的稳固根基上，并且被基督的丰满所遮盖。我们是刚强又坚固。我们在基督里是一，祂是神的彰显。此外，我们还知道如何一次过一次地享受基督作各种的祭。因此，我们有祭司体系，并且我们就是祭司。而且我们在祭司体系之下编组成为军队，是一个属神的军队，为着那美地来打仗。我们准备就绪去争战，去打败仇敌。借着享受基督作一切，耶和华的军队就准备好了。

哦， 弟兄姊妹们，等我们经过了这一些经历之后，还有更奇妙的在我们前头—美地，包罗万有的基督。我们从一只小羊羔开始，最终来到迦南地，就是包罗万有的基督。 那地还在我们前头！我们已享受了基督，我们已得着了基督，我们也有了基督—这是没有疑问的，并且我们仍然在享受基督。但是在我们前面还有更多的基督。一位 更大的基督正等着我们去得着，因为神所摆在我们前面的目标乃是包罗万有的基督。我们必须能够得上那目标。

借着接受神的话

假 设我们预备好去进入那地了，我们已编组成为一个军队了，现在我们就是耶和华那荣耀、神圣、属天的军队。我们该怎么办？首先我们必须接受神的话。神对约书亚 说：“现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都……赐给你们了。”神已经应许了，但我们必须去得着。祂已经给了我们，但是我们必须去经历。这是我们的分，但是我们必须去接受。我们必须有信心；我们必须有确信，有完全的确证。虽然我们现在还没有得着，但是祂要使我们去取得，祂要使我们去占有。我们必须相信祂并和祂合 作。我们肯这样作么？让我们今日起来，前去得着那地。赞美神，那地是我们的！让我们去得着—不必等明天，乃是在今天！绝不要说“明天”。在不信的恶心，一 直是明天，明天，明天。“明天”是属于魔鬼的！在信心里是没有明天的；一直是今天。“今天”是我们的！弟兄姊妹们，我们必须今天去取得。这是我们该作的第 一件事。我们必须站在神的话语上，我们必须取用神的话，前去得着那地。

借着认识我们已经埋葬了

第二，我们这些得救并已经在享受基督的人，必须看见自己已经钉在十字架上了。我们已经死了，并且我们已经埋葬了！我们有一首表达这件事实很好的诗歌（诗歌三六四首）：

与主同葬，也一同复活，

还有什么留给我去作？……

我 们已经与基督同葬了；我们已经了了！你有没有看见“葬了”这两个字是多大的字么？你最好能把这两个字写得大大的，挂在你的卧室里—葬了！另外挂一个在你的 饭厅，另一个在你的客厅，还有一个在你的厨房。无论哪里都有这一句话—葬了，葬了，葬了！我已经葬了！我真喜欢看到有一个家是这样布置的。葬了是何等的安 息。你能有比这个更好的安息么？这就是以色列百姓要被神这样带过约旦河的缘故，约旦河是他们埋葬的所在。

当 以色列百姓从埃及出来，他们过红海，预表受浸。现在在约旦这里，他们又过了一道水。这是红海的一个回忆。当我们接受基督作我们救主的时候，教会为我们施 浸，我们已经葬了。但是很可惜，过了没有多久，我们就把它忘记了；我们从坟墓跑出来了。我不是说我们复活起来，我是说我们从坟墓跑出来了。有的甚至挣扎着 回埃及去。现在，因着我们这么多地经历了基督，因着我们有基督作神见证的中心，并且建造一起成为帐幕作基督的发表，因着我们有了祭司体系并神的军队，而且 已准备就绪去得着那地，神就告诉我们，要我们立一个记念，提醒我们是已经埋葬了。从这时候开始，我们永远不该忘记我们已经埋葬了。

红 海和约旦河代表同一件事—基督的死。在红海里埃及的军队埋在那里，这世界的一切和这世界一切的势力都埋在这里。你有没有体会到，当你受浸埋葬时，有多少 事、多少人是和你一同埋葬的？在我出来的那个地方，当一个人死了要埋葬了，葬他的人就把他的所有都和他葬在一起。同样的，在神的眼中，当我们埋葬的时候， 我们所爱的一切，所有构成我们世界的一切，也全和我们一同埋葬了。已往捆绑我们的，所有世界的军队，世界的势力，都埋葬了，那是红海的实际。现在在约旦河 这里，神要再一次提醒我们，不只世界的势力埋葬了，并且连我们的自己也埋葬了。我们已经埋葬了！

过 约旦河是一幅美丽荣耀的图画。约柜和祭司们先踏进河里，并且停留在河里，就是在河的中心处。这是非常有意义的。我们已经看见，约柜乃是主基督，神的见证。 基督并祭司们进到死河的最中心处，然后所有的百姓就跟去。所有的百姓都下到河底，都经过那一块中心地方。神就要他们选出十二个人，以色列十二支派中每支派 选出一人，每一个人从河中那块地取一块石头，带到约旦河的那一边，就是那美地。这就是预表复活。所有那些进入迦南地的人，都是复活的人。他们是新人，不是 旧人。他们是复活的人，不是天然的人。只有复活的人能进去得着包罗万有的基督；祂不是为着天然的人的。我们只能在复活的地位上，来享受基督作包罗万有的那一位。弟兄姊妹们，我们复活了！我们埋葬了又复活了！现在我们是在基督里面！

然 后约书亚又作了一件事来提醒他们这件事实。他取了更多的石头，每一支派一块石头，把它们立在约旦河中，就是约柜立足的那块地方。他把它们埋在那里，作为以 色列人埋葬的一个记念。在神的眼中，所有以色列的百姓都埋在约旦河里。这意思就是说，在神的眼中，我们都已经在基督的死里埋葬了。

等这件事完成之后，约柜并祭司们就从约旦河出来。我们被置于死地之后，基督就从死里出来了。基督是先进入死，而基督是最后从死里出来。祂是第一个进去，最后一个出来。我们是最后进去，但是第一个出来。基督完成了死，这个死遮盖了我们。我们都死了！我们都和基督一同埋葬了！我们能说：“阿利路亚，我们已经埋葬了！现在我们是在复活的地位上！现在我们是在迦南！现在我们是在基督里，就是那块美地上！”

借着应用基督的死

第 三，我们既然相信已经与基督同钉十字架，并且已经埋葬了，我们就必须把这个死应用到身上来。因此我们必须受割礼。这就是应用基督的死在我们的肉体上。我们 若是看见我们是与基督同埋葬，同复活，我们就必须把自己的肉体置于死地。我们必须应用基督的死在我们属肉体的肢体上。这是割礼。这就是我们天天该实行的。 我们必须天天站住这地位—我们是已经死了，并埋葬了，并且应用基督的死在我们的肢体上。我们不只需要应用祂的死在我们一切的处境中，并且时时刻刻应用祂的死在我们属肉体的肢体上，将它们置于死地。

在歌罗西二章里告诉我们说，我们已经与基督同埋葬、同复活。然后在第三章说，我们的生命与基督一同藏在神里面。根据这一个，歌罗西三章五节说：“所以要治死你们在地上的肢体。”我们若是看见我们与基督的同埋葬同复活，我们就必须在实行方面，以信心应用祂的死在我们属肉体的肢体上。

借着享受那地的出产

第四，我们既在与祂同 埋葬同复活的立场上，应用基督的死在我们的肢体上，马上我们就享受一点生命的东西。我们就享受那地的出产，就是包罗万有的基督。吗哪停止了，取代它的乃是 那地的出产。大的基督取代了小的基督。在这以前我们是一直享受一位小基督—吗哪。但是到这时候，小基督停止了，现在我们是在尝那位更伟大、更丰富、更完全 的基督。现在我们是在享受那地，享受那包罗万有的基督。

弟兄姊妹们，你现在是享受吗哪呢，或是在享受美地？你今天所享受的是什么？毫无疑问我们都在享受基督，但是是什么样的基督呢？或许有的人只是享受基督作逾越节的羊羔。或许大多数的人是在享受祂作每日的吗哪。但是那地的出产是比吗哪更好。你的经历是什么？或许你们有的人要说，这问题很难回答。有的时候你享受基督作吗哪，也有的时候你好像是享受祂作那地的出产。你到底是不是享受祂作那地的出产，和你的埋葬非常有关系。你到底认识了多少，你已经埋葬了，现在是站在复活的地位上？

让我举例说明。假设今天清早我遇见了一个很古怪的人，这一个人一直使我经历复活的生命。神造了这一个人，而且在祂主宰的智慧里把他带来给我。祂知 道为什么我需要他。为着要应付他，我天天需要复活的大能。比方今天清早这人表现得太古怪，大大地困扰了我。我对他非常不高兴，我的愤怒被激起来了。然后我 回到房间，觉得我的良心有定罪，就向主认罪。我说：“主，赦免我！我失败了；我被打败了。但是我赞美你，主，我蒙了你宝血的洗净！”等到认罪得了赦免后， 我就得着供应；我享受了基督。这是什么样的享受？这是享受基督作一点点的吗哪，我享受了吗哪。

假 使另外一天这同一个人又找我麻烦，我又受了他的困扰。但是这一次我站住了复活的立场，我说：“主啊，我已经复活了！在复活的立场上，我运用我的灵将我的肢 体置于死地。”这样我就不生他的气，反而在主里非常喜乐。我能够说：“阿利路亚！我为着我宝贝的古怪弟兄来赞美你！”我应用主的死在我这常向人生气的肢体 上，我就得着了对于基督一个新鲜的经历和享受。这是什么样的经历？这是和经历基督作吗哪大大不同了。这乃是经历基督作那美地的出产。你看，两个都是基督的 经历，但是是不同方面的基督。前者是享受基督作小吗哪，后者是享受基督作那地丰富的出产。

借着争战

第 五，我们不只要记得，我们已经埋葬了，我们是在复活的地位上，并且在实行方面也应用基督的死在我们的肢体上；我们还应该记得，在空中有邪恶的势力，我们必 须与仇敌争战。虽然我们是在享受包罗万有之基督的一分，但是仇敌和它的恶势力仍然霸占那地。你和我必须争战，去得着整块的地。弟兄姊妹们，当我们这样享受 基督的时候，我们在灵中就能体会到空中的恶势力。这些恶势力还是在将基督的包罗万有向神的儿女们蒙蔽起来。神的百姓很少能经历基督的包罗万有，就是由于空 中邪恶权势的控告。直到今天，那些恶势力还是一直蒙蔽着基督的包罗万有性。因此我们必须争战。在这里有一个非常真实的属灵争战是我们需要参与的。借着对包 罗万有的基督有所享受，我们就有负担去打这个仗，我们就有负担为着这个争战。就是为这缘故，我们编组成了军队。争战就在我们的前面。

乃是到这一阶段，才有一个异象给我们看见，主基督是耶和华军队的王，荣耀的元帅。祂在军队里负起领导来，祂要走在我们前面；祂要 为我们争战。我们需要这样的一个异象。约书亚怎样能看见这异象呢？无他，乃是因为他为着摆在前头的争战大有负担。当他和以色列民享受那美地的出产之后，马 上他就看见，摆在前面的乃是仇敌和耶利哥坚固的城。约书亚对于那个情势看得很清楚。他就为着那个争战有负担。我相信为这缘故，他就到神面前去祷告；就是在 那时神向约书亚显现，给他看见耶和华军队的元帅。约书亚看见了这样的一个异象，就有信心和确据，知道神是与他在一起。他毫无疑问地知道，神自己作了祂军队的元帅，正走在他前面。我们也需要有这样的确据。

有 的人能从他们自己的经历里见证说，当他们享受了一点基督的包罗万有以后，马上就觉得属灵争战的需要。他们看见了，空中的仇敌和它的权势仍然霸占着这块指明 包罗万有基督的美地，将其向神的儿女们遮蔽起来。谁愿为主争战，使这地得以显示出来？我们若是这样享受基督，我们自然就会带着一个争战的负担到神面前去。 乃是到那时，祂才给我们一个异象，看见祂自己就是元帅。祂要给我们看见，祂在军队里领头，走在我们前面去争战。我们就能满有把握地往前去。

怎样争战

现 在我们来到最后一步。我们怎样争战呢？这争战绝对不是用属肉体的兵器。我们用来打这一仗的兵器，用象征的话来说就是羊角。我们是去打仗，但却是带着和平的 兵器去；我们带着羊角去。羊角就是用和平的兵器去争战的一个记号，它们不是用铁磨成的剑；它们是羊角。它们是不能用来杀人的；它们完全是和平的。然而它们 却是打仗的兵器。它们是用来吹的号。宣告并宣布和平的福音。这是我们该用来打属灵战争的兵器。我们是宣告基督而争战！

到 底怎样吹那些号，打完那些仗呢？真是奇怪得很，一部分的军队走在前头，后面是七个祭司抬着约柜随着，再后面又是另一部分的军队。换一句话说，前面后面都是 军队，在中间就是约柜，和吹羊角的祭司。他们绕着耶利哥的城墙而走。祭司一面走的时候，一面就吹着羊角的号。这真是一幅荣耀的图画。城里的人都非常害怕， 把城门里外关得严严紧紧的。没有人出去，也没有人进来。

神 的军队约六十万人，天天围绕那城，吹着羊角。先出来一个分队，接着是吹号的祭司，然后是约柜，再后是所有其余的军队。这是他们争战的方法。在耶利哥，或许 有些人在那里嗤笑他们，他们从未见过这样一种不属世界的作法。每一天他们都绕城一次，六天之久重复一样的作法。到了第七天，照着所吩咐的，他们绕城七次。

我 们在这里要注意，约书亚吩咐百姓说：“你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子；那时才可以呼喊。”他们必须等到绕 到最后一圈，听到角声拖长，那时，才可以呼喊—在那时之前他们必须安静。这是什么意思呢？意思就是说，我们若是要见证得胜的基督，许多时候我们需要安静； 我们必须让祭司吹号。我们需要祭司体系。现在你就知道祭司体系是什么了。我们不应该轻易发声，不要说：“哦，我们是在教会立场上！哦，我们是地方教会！我 们是这个，我们是那个！”你若是把这些说得这么轻，就没有祭司体系。我们必须让祭司体系吹号发声。不能有别的声音。然后等到时候到了，主所指定的时候到 了，你和我就必须呼喊。我们用大的声音来向主祷告并赞美，仇敌就要在我们面前仆倒。这就是我们争战的方法。

这样的争战是一种的劳苦呢，或是一种的享受？实在，这不是一种劳苦，乃是一种享受。这甚至是一种安息和满足。这是一个战争，这是一个打仗，这是一场争战，却是一个享受，一个安息，并且是一个满足。我们乃是这样得着包罗万有的基督。

但是我们必须记住，你我若是分开的个人，就无法作到这事。我们必须一直持守着军队的立场。我们以个人的身分绝不可能得着包罗万有的基督。我们只能和众圣徒一同明白并得着包罗万有之基督的阔、长、高、深。要得着那地，我们必须与众圣徒编组联合一起，成为神的军队。

我 们还必须记得，我们的仇敌不是属血肉的；他们不是人。他们是属灵的军队，是在空中执政掌权的。有许多人抵挡我们，反对我们，但他们并不是我们的仇敌。我们 的仇敌乃是那些统管他们的邪恶力量，那些在他们背后的邪恶权势。我们不是与人争战，我们乃是与那些在人背后的恶势力争战。我们若是向主忠诚，站在复活的立 场上，编组成军为祂争战，我们就需要准备好，接受那些散布在我们周围，许多关于我们的恶言。我们 必须准备好碰到许多的反对。所有耶利哥的人都要谈论以色列人的事。但是赞美主，当我们听到这些报告之后，我们可以欢喜，因为这是我们必定得胜的信号。这是 一些信号，说出仇敌是在恐惧中，他的失败是注定的。耶利哥必定在我们面前倒下。阿利路亚！若是我去一个地方，听不到别人在谈论我，也没有任何的恶言，我就 真是害怕。但是若是有谣言、批评和人的说话，我就非常高兴。我越多听到这些，我越回到主面前来赞美祂：“主，这是信号；这是我们必定得胜的信号！”那些愚昧的说话、荒唐的谣言和恶言—我们不必怕它们。这都是信号，说出胜利是属于我们的。赞美主！

我 们的仇敌不是在这地上，乃是在天上。因此我们不该用属肉体的兵器。我们不该与人争辩；我们不该下到他们的地位，中了他们的策略。不，我们的兵器是属灵的。 它们是什么？它们是羊角的号。让我们吹号；让我们吹羊角。让我们宣告十字架的得胜，宣告那位得胜者的胜利。我们必须把基督宣告出去—就是宣告我们所享受的 基督，胜过众仇敌的征服者。这是我们的兵器—我们不知道别的。这就是得着包罗万有基督的方法。这就是在忠心里，在安息里，并在享受里，去得着那美地。

一城一城并一地一地，我们必须得着包罗万有的基督。但是请放心安息，不要挂虑—主必打那仗。那个战争不是我们的，乃是主的。我们所当作的就是吹号。不要轻易说话。在正确的时候，我们就要赞美并呼喊，耶利哥城墙就必倒下。它的恶运是注定了。我们必定胜利，我们要征服那城。

弟 兄姊妹们，这就是那个方法。胜利是属于我们的！站在复活的立场上，记得你是已经埋葬了；应用基督的死在你所有属地的肢体上；与众圣徒一同享受基督的包罗万 有，并在信心里宣告见证主的所是，仇敌就要完全被打败，他的营垒被摧毁。我们必打败仇敌，在安息满足里和和平平地得着那地。仇敌要成为我们的食物；参与这 种争战乃是我们完全的满足。这个争战是属于主的。我们不需要作别的，只要宣告并享受那个得胜。

一　阿利路亚，耶稣得胜！大声唱凯歌！

　　耶稣得胜，仍旧得胜，胜过罪、死、魔！

二　阿利路亚，耶稣得胜！荣耀的消息！

　　耶稣得胜，仍旧得胜，胜过众仇敌！

三　阿利路亚，耶稣得胜！故刚强有为！

　　无论何处，祂有遣征，当应命勿畏。

四　阿利路亚，耶稣得胜！勿惧，勿让步！

　　前途纵有黑暗权能，　耶稣必开路。

五　阿利路亚，耶稣得胜！耶稣快再临！

　　所有同祂得胜的人，　前来同欢欣！

　　                                              (诗歌六四四首)

第十五章　在那地上的生活

读经：

申命记十二章一至十八节、二十至二十一节、二十六至二十七节，十四章二十二至二十三节，十六章十六至十七节。

假设我们已经得着那地，我们已经进入那地，我们已经打败征服了所有的仇敌，并且我们也在其中居住生活。现在我们来找出，在那地我们该有什么样的生活。

我 们起先已经看过一点关于那地的情形。那地是佳美的，是极其美好。它的佳美第一在于宽阔，第二在于超越，第三在于丰富。我们已仔细地看过它的丰富：它是富有 水分，富有各种食物，植物和动物兼有，并富有矿物。我们也花费相当工夫来看怎样进去得着那地，就是借着逾越节的羊羔以至其他许多对于基督的经历。现在我们 就在这一块奇妙的地上；我们是在包罗万有的基督里面。我们在这美地上该有什么样的生活呢？申命记就是论到这一面。

当 神的仆人摩西写申命记的时候，一切已预备齐全，好使以色列百姓去进入那地。他们有帐幕和约柜，他们有祭司的事奉，并且他们配搭起来组成一个军队。一切都准 备就绪；下面一步就是去进入。但是摩西知道，神没有召他带领那些百姓进入那地。不错，是他带领他们达到这个完全准备好的阶段，但是他自己却不能和他们一同 进去那地。神告诉他说，他必须离开。在那时候，这一个神仆人的心在爱中向神的百姓倾吐。他非常关心他们的前途，尤其关心他们得着那地以后的生活。所以他在 这样的爱和关心之下，尽他所能地教导他们，关于他们进去得着那地以后该有的生活。他就像一个老父亲对着正在长大成熟的孩子说出智慧的话和爱心的勉励。他对 他们所说的话是满了劝戒，劝他们在神所应许给列祖的那块地上，该如何小心生活；否则他们就会失去那地。这就是他向他们所卸下的负担，记载在这卷书上。

申 命记是在约书亚记的前面，但是申命记的内容却是论到约书亚记之后的事。就书卷摆列的次序说，它是在先；但是就它所论到的事说，它是在后。约书亚记是论到去 得着那地—过约旦河，打仗，进入那地，从霸占那地的仇敌手中夺取那地。申命记却是论到我们得着那地以后，在那地上该有的生活。换一句话说，它是给我们看 见，我们该活出怎样的生活，才能享受我们所得着的。我们已经进入那地，得着那地，现在我们必须学习怎样去享受它，并生活在其中。我们不只需要知道如何去得 着包罗万有的基督，还得知道在得着祂以后，怎样活出一种生活，在神眼中看来能使我们享受祂。这就是申命记的信息。

经营基督

那么我们到底需要一种什么生活，才能享受那美地呢？第一，这生活必须是一种在基督身上经营的生活。这是一种把基督当作我们实业的生活。

今 天谈到实业的太多了。人们读了许多关于实业的科目，他们作生意是为着实业，连都市的计划也是为着实业。今天几乎一切都是为着实业。连国与国之间也都为着实 业发展互相竞争。今日在世界中有许多种的实业，但是我们这些神的百姓活在包罗万有的基督里面，应该只有一种实业—基督。基督就是我们的实业，我们必须在祂身上经营。

今天有许多学生是研究科学或工程的，他们天天就在这些里头埋头苦干。他们在这些科目中花费许多时间用功研读、实验并实习。但是请你告诉我，作为一个基督徒，从神而生，蒙了圣灵的光照，并且里面的人天天被复活的大能所加强，究竟你在经营什么？换句话说，你是干哪一行的？

无 论我到什么地方去，我都不愿意告诉人家说，我是一个传道人。这好像是很奇怪，但是我觉得将自己这样介绍给人是可羞耻的。我也不愿意让人家知道，我是一个所 谓的牧师。要把我所作的告诉人，实在是困难。许多时候当我旅行的时候，或是坐飞机，或是坐火车，坐在我旁边的人问我的职业，有时我的回答使他们惊讶。我 说：“我是干基督的！基督是我的工作！”当他们问我是在哪一家公司作事，有时我回答说：“我的公司是基督股份公司。”他们常常就会问我：“基督股份公司是 什么意思？”我只能告诉他们说，天天我在基督身上作工，基督自己就是我的事业。

你们作学生的人必须看见并经历，连你在读书的时候，你都该在基督身上作工。基督就是你的实业。你们开大卡车的司机必须看见，开车子不是你真正的职业，你真正的事业乃是基督，你必须不断在祂身上工作。你们作家庭主妇的必须看见，你们真正的工作并不是照顾你们的家和家里的人，乃是基督！你是不是每时刻都在基督身上作工呢？你们有没有在每一个处境中享受祂并经历祂呢？

得着那美地以后的生活乃是一个经营基督的生活。这一个生活是把基督当作我们的实业，把祂大量地出品。我们是替“基督股份公司”作事，天天我们都是出品基督。许多农夫是栽种水果，出产水果；我们是栽种基督，出产基督。我们是昼夜殷勤地在基督这块田地上耕种。我们是快乐地作工，这工作对于我们乃是一个安息。

请想想看，当以色列百姓占得那地，征服所有的仇敌之后，他们作什么？他们就是经营那地。他们耕地、撒种、浇水、栽种葡萄树、修剪各种树木。这些都是享受那地所必须有的工作。这一幅图画说出，我们该如何在基督身上殷勤作工，使我们能享受祂那包罗万有的丰富。这是我们的事业。基督是我们的实业。我们必须在祂身上作工，才能出产祂的丰富。我们已经看见，那美地在许多方面是多么丰富。但是若不在其上经营，怎能将这些丰富显出并大量地出产呢？得着这一位丰富的基督是一件事，而一直在祂身上经营又是另外一件事。

今 日的基督教如何呢？是丰富呢，或是贫穷呢？我们必须承认，它的确是贫穷。基督是无限量的丰富，但是今日的教会却是在贫穷中过日子。为什么？因为今天神的儿 女都是懒惰的，他们不肯花力气来经营基督。请你读智慧人所罗门所写的箴言：“懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片 时，你的贫穷就必如强盗速来。”（六9~11）为什么美国今日是这么富有呢？神的确给了美国一块极其丰富的地，但这并不是全部的事实。许多美国人曾经在这 地上殷勤经营，使这地产出它的丰富，显出它丰盛的资源。我们必须作工；我们不能懒惰。那么今日多数的基督徒怎样呢？他们过分忙碌于他们属地的事业，却太懒 于在基督身上的工作。

我 们必须耕属灵的田地，必须撒属灵的种子；我们必须浇灌属灵的树木—每时刻。我们不能倚靠别人来替我们作；我们必须自己动手，否则就无法作成。姊妹们，你今 天早上祷读过主的话没有？弟兄们，今天你接触了主几次？这就是今日的情形。我们不耕种基督。我们有一块很肥美的地，但是我们却不在其上作工；所以就没有出 产。我们的资源的确是丰富，而在出产上却是贫穷。

神告诉祂的百姓，他们一年至少要三次来在一起敬拜祂：就是在逾越节的时候，五旬节的时候，还有住棚节的时候。祂又告诉他们，每逢他们来在一起，他们无论如何不能空手来。他们手中必须带着东西来献给祂，就是带着那美地的出产。若是他们懒惰，不在那地上作工，他们就不仅没有什么可以带来献给神，并且他们自己也没有什么可以得着饱足的；他们就要挨饿了。

弟兄姊妹们，我们必须看见，每逢我们来到聚会中，每逢我们来敬拜神，我们不该空手而来。我们来的时候，必须双手满带着基督的出产。我们必须在基督身上天天经营，然后我们才能把祂大量出品。我们不能仅仅有一点点的基督来满足自己的需要。我们必须出产祂够 多，才能有余剩的丰富留给别人，给穷人，给缺乏的人。“原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说，总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。”（申十五11） 并且也应该有余剩的来应付祭司和利未人的需要：“祭司从百姓所当得的分乃是这样；凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮，并脾胃给祭司。初收的五谷、新酒和 油，并初剪的羊毛，也要给他。”（十八3~4）并且在这一切之上，余剩中最好的必须保留给神：“那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭、十分取一之物和手中 的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们神所选择要立为祂名的居所。”（十二11）当他们收割五谷的时候，他们要把初熟的果子保留给神。当牛羊生产的时候，头生的要归给神。我们必须殷勤经营，不仅出产够自己的需用，并且有余剩的可应付别人的需要，且把最好的保留给神。这样我们就在神面前蒙悦纳，祂也必喜悦我们。

这就是在美地上的生活。这是一个一直不断经营基督的生活，是一个把祂大量出产的生活。我们收割了那么多的基督，使我们得着完全的饱足。并且在这以外，我们尚有余剩的可与别人分享，并敬拜神。带着基督来敬拜神，并不是说我们个人来敬拜祂，乃是与所有神的儿女一同来敬拜祂，彼此分享基督并与神同享。当你来的时候，你带一点基督来；当他来的时候，他也带一点基督来。每一个人都从他在基督身上的经营里带来一分的基督，所以不只所有的圣徒都能丰富地享受基督，并且神更能有所享受，且是享受那上好的。

如何经营基督

我们已经简略看过，我们如何需要在基督身上有工作，把基督当作我们的实业。我相信我们对这件事是清楚了。但是我怕，对于许多人，这还仅是一个道理。我们如何实际地去应用呢？我们该作什么才是天天在基督身上作工呢？

让我举例说明。每一天早晨你必须这样祷告：“主啊，我又一次把自己献上给你，不是来为你作工，乃是来享受你。”你必须把自己真诚地奉献给神，只为着一个简单的目的，就是享受并经历祂， 此外再无其他别的目的。从你早晨醒过来的那一个时刻，你就必须说：“主啊，我在这里。我把自己献上来享受你。求你使我从这时候开始，在这一整天中，在每一 处境中，经历并应用你。我不是为明天求什么，我乃是向你求恩典，使我今天能享受你。求你指示我，使我看见该如何耕地、撒种并浇灌神的树木。”在这一整天中 的每一时刻，你要维持你与主的交通。你就必实际地活在主里面，在祂身上经营，应用祂，享受祂。 你若是这样作的话，试想看你的“田地”将如何丰收，如何美丽。在你的日常生活中，基督的田地要满了出产。当主日来到，你和所有的圣徒一同去敬拜神的时候， 你就能说：“我现在去朝见我的神；我要去敬拜我的主。我去并不是空手而去，乃是双手满了基督。我有余剩的丰富，而且在我的右手中有为我亲爱的主所保留最好 的一分。”当你到聚会来的时候，或许有一位弟兄来对你说：“我有一个难处，你能不能帮助我？”你能和他有一点交通，把你所经历基督余剩的丰富送给他一点。 你能将你天天所经营的基督，和你所享受的基督分一点给他。你已经很丰盛地从祂得着饱足，你还有余剩的丰富来与弟兄姊妹分享。当聚会开始的时候，你已准备好从你为主的储藏中向祂献上祷告和赞美。这是你余剩丰富中最好的部分，你与所有的圣徒欢乐地献给神，作祂的享受和满足。你已经收割了足够的基督，为着你自己，为着缺乏的人，和为着主。不仅如此，你还能将相当可观的一部分留起来，为着你将来的日子之用。

我 们若要丰丰富富地有基督，我们就必须充充分分地作工，充充分分地经营。在基督里，我们是不能懒惰的。我们必须让神和我们共同享受基督，并且同时也和别人同 享。若是你这样作，我这样作，我们大家都这样作，那么当我们来在一起敬拜神的时候，那个聚会要何等的奇妙！我要与你分享，你也与我分享。你给我一点主，我 也给你一点主作交换。在这里就有各种的分享和彼此的享受，同时主也要得着祂完全的一分。

展览基督

今 天在世界里有许许多多的展览会。到了一些时候，从整个区域，甚至从全世界，人们都将他们的产品带来展览。当我们来在一起敬拜神的时候，我们也是这样作。我 们聚集一起来展览基督，不只是展览神所给我们的基督，乃是展览我们所出产的基督，我们所经营、所经历的基督。我们是来展览这一位基督。弟兄姊妹们，我们一 切的聚会都应该是这样，是个展览会，在其中陈列基督的各种出产。

请 再想想以色列百姓：在住棚节的时候，有那么多人从那地各处聚集在他们的中心—耶路撒冷。大家都随带他们的出产而来，有果子，有蔬菜，有牛羊，并其他许多东 西。若是我们当时能在那里，亲眼看见那个节期，我们对于那地的丰富将感到何等的惊奇！我们能看见那丰盛的出产，这儿一堆，那儿一堆—美丽、熟透了，有许多 的颜色。还有牛羊，到处皆是。这一切都摆在一起，在神的面光中共同享受，连神也享受祂自己的那一分。

弟 兄姊妹们，教会的生活就是这样。所有的圣徒在神面前享受基督，并与神同享。他们享受他们所出产的基督。他们天天在基督身上花工夫，他们天天出产基督，然后 在神所指定的某一个日子，他们就来在一起。不只他们的两手是满的，并且用比喻的话说，连他们的肩上都扛着基督。他们因着丰收而欢喜，他们因着从那“美地” 所收割的一切丰富而喜乐。他们来的时候并不是空手而来，带着皱纹和毫无微笑的面孔。他们不是坐在教堂长凳上睡觉，让一个可怜的牧师去站在讲台上。这一种的 情景是多么的可怜啊！这绝对不是神百姓的敬拜。祂百姓的敬拜乃是每一个人都充满了基督，照射出基督，并展览基督，就是他们所经营、所出产的基督。有一位弟兄能说：“这是我今日所经营、所出产的基督。祂在这一方面、在那一方面对我是多么的丰富！”有一位姊妹能见证说：“赞美主，我在我那个为难的家庭处境中，经历了基督自己的忍耐和良善。祂在 这一方面对于我是多么甘甜真实！”这是她所出产的基督。每一个人都展览他们所收割的基督。这对神是何等的敬拜！对圣徒是何等的造就！对仇敌是何等的羞辱！ 这一种的聚会使那些空中执政掌权的感到窘迫。邪恶的势力看到了基督是这样的一位基督，就大大蒙羞。弟兄姊妹们，在你们所在的地方有没有这样的一种聚会？

我怕今日仇敌正在发笑，空中的恶魔也正在嗤笑我们基督徒的聚会。但是我们借着享受包罗万有的基督，借着天天殷勤在祂身上经营，并借着把我们对祂丰富的出产带来与神共享，也与所有的圣徒共享，就能转败为胜。若是我们这样作，仇敌和他的全军必发怒蒙羞而战抖。

这就是得着那美地以后的生活。这是一个在基督身上作工，出产基督，享受基督，与别人分享基督，并且把基督献上给神，使祂能 与我们同享的生活。这样的享受并分享基督，就是对整个宇宙展览基督。这对于神是一个敬拜，对于仇敌是一个羞辱。每一次经过了这样的一个敬拜，没有一个神的 儿女是贫穷的。每一个都是丰富的，每一个都是饱足的，并且每一个都要从“耶路撒冷”欢乐而离去。在这样一个聚会结束的时候，所有的弟兄姊妹都丰丰富富得着 喂养。他们带着余剩的丰富而来，又带着更多的剩余离去。在那地上的生活，一切全是基督，但祂是一位与我们有关的基督。不是一位客观的基督，乃是一位极其主观的基督。这是我们所经营的基督，是我们所出产的基督，是我们所享受的基督，是我们与别人所分享并献上给神的基督。

享受基督的两种方法

照 着申命记的记载，享受基督的方法有两个：一个是个人、单独的方法；另一个是集体的方法。比方说，就着五谷—小麦或大麦而论，所有的以色列人，无论何时何 地，都可享受。这是享受那地出产的一个方法。但是有的谷类不能个别分开享受。五谷中的十分之一和初熟的，连同所有收获物中的十分之一和初熟的，都必须收存 保留起来，到某一个日子带到神所拣选的祭司那里去。这些必须带到神的居所所在的地方，就是立祂名的地方。在那地方，在神的面前，以色列人就与神所有的儿女共同享受这些东西，也与神共同享受。这是集体的敬拜。

这两个方法也应用在牛羊身上。若是他们想吃牛羊的肉，他们可以在任何地方杀来享受。但是他们不可以吃那首生的；也不能吃那十分之一的。那些必须保留起来，带到祭司那里，就是神立祂名的地方，作祂居 所的地方，也就是神的儿女聚集的地方。一方面，他们在任何地方都可以享受那美地的丰富。无论何时，无论何地，他们觉得有需要，他们就可以享受。但是另一方 面，有一部分是他们不能自由选择的，他们必须把那一部分带到神所拣选的地方去，和神的儿女一同享受。因此，这里有两个方法：个人的和集体的。

现 在我们来应用这些原则。我们基督徒无论何时，无论何地，都可自己享受基督。但是我们若要和神的儿女集体地享受基督，我们就不能有自己的选择；我们只有一个 可去的地方。我们个别分开地享受基督，任何地方都可以，对此我们有完全的自由。但是我们若要和神的百姓一同享受基督，当作对神的敬拜，我们就必须去神所拣 选的那地方。这是一件非常重要的事，因为这一个保守了神儿女的合一。

这 个原则与今日基督教里盛行的情形完全相反。因着违反了这个原则，就产生了多少的纷乱、复杂情形和分裂！请想想以色列百姓：一代过一代，一世纪过一世纪，他 们中间没有分裂，因为他们有一个敬拜的中心。没有任何人敢另立一个中心。只有一个地方是他们聚集的地方，是他们敬拜的地方，就是耶和华从各支派中选出来， 立祂名，作祂居所的地方。在以色列全地，耶路撒冷是独一的地方，是神所指定要所有的百姓来在一起集体敬拜祂的地方。

让我们来读神的话：

申命记十二章五至八节：“但耶和华你们的神从你们各支派中选择何处为立祂名 的居所，你们就当往那里去求问；将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭以及牛群羊群中头生的，都奉到那里；在那里，耶和华你 们神的面前，你们和你们的家属，都可以吃；……我们今日在这里所行的，是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行。”

当 我们进入那地，就是包罗万有的基督，我们就不能再随自己眼中所看为正的去作。我们不能在我们所选择的地方，和神的儿女聚集，有团体的敬拜。我们必须去神所 选择的地方，去那一个中心，那一个合一的立场（注：请阅《教会的路》第四篇）。今日的情形是何等的相反！若是有九位或十位弟兄们在某一个地方，他们何等容 易会说：“来，我们来组织一个新的教会。”若是其中有两三位不赞同，他们就说：“好吧，你们去组织你们的教会。”他们也就去组织了。仅仅在一个地方，就很 难数出，到底有多少所谓的教会。在今日的基督教里，每一个人的举动都好像他有权利可以照着自己的喜欢来选择。有一句话是很流行的：“去参加你所看为好的教 会。”我愿意声嘶力竭地向所有神的儿女喊叫说：“你没有选择的余地！”从一方面来说，你有完全的自由，无论你在何处，都可以自己享受基督；但是当你和神的 儿女聚集敬拜神的时候，你就失去了你的自由。神的儿女聚集的地方，必须是神自己所指定的地方。我们必须去那个地方。

你 若是旧约时代的一个以色列人，你不能对大卫或所罗门说：“我不高兴你。若是你在耶路撒冷敬拜，我就去伯利恒敬拜。我要在伯利恒另外设立一个敬拜的中心。” 但这却是人今天所作的事。“我们不愿意在你们所在的地方。你们若是在第一街聚会，我们就在第二街另立一个聚会。”他们甚至引用马太十八章二十节的话，来称 义他们所作的：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，哪里就有我在他们中间。”他们说：“我们所作的是相当合乎圣经的。我们是两三人在主的名里聚 集，我们也是在基督的立场上聚会。”这样开始聚会过几个月之后，他们中间有些弟兄感觉不乐意在那里了，他们就离开那里另外设立一个聚会。他们说：“若是你 们能在第二街设立一个聚会，我们就能在第三街设立一个聚会。”这是何等的纷乱！在这样的情形中，没有限制，没有规范，分裂是无止境的。

我 们必须和神的儿女们，在一个合一的共同立场上聚集。你不能说，这个立场太律法了。我们必须这样地律法。你我必须受神的规范、神的约束。我们没有权利来另立 一个敬拜的中心，那样作只有在神的儿女们中间造出分裂来。我们所该有、所该站的唯一立场，乃是合一的立场。我们可以在任何地方自己享受基督，但是我们绝对 不能在任何一个地方立一个聚会，与一班弟兄姊妹一同享受基督，作为向神的敬拜。我们中间没有一个人有任何权利来这样作。我们都必须去神所指定的那个地方， 就是神立祂名的地方，也就是祂居所的所在。在整个宇宙中，主的身体，神的居所，只有一个；因此，在每一个地方应该只有一个身体或居所的出现。这是一个基本的规则。

弟 兄姊妹们，请读申命记。它清楚地把享受基督的两个规则摆出来。一个是你个人自己来享受那地的出产。无论在任何地方，无论何时何地，你都可以这样作。另外一 个规则是你和神的百姓在神面前一同享受那地的出产，来敬拜神，你就没有可选择的余地。你没有权利照你的倾向去行，去作你眼中以为正的事。你必须放弃你自己 的思想，恐惧战兢地说：“主啊，你所选择的地方在哪里？愿你给我知道，你在哪里立你的名，你的居所在哪里。我要往哪里去。”在那里你能在神面前和神的儿女 一同享受基督，并且与神同享。

若是你肯这样作，我敢向你保证，你就是最讨神喜欢的。若是不然，你就是在神的儿女们中间增加分裂而抵挡神。你必须非常的小心。我求你们要听这些话。

基督是多么丰满，多么丰富，多么活泼！我们无论什么时候都可享受祂。这不仅是祂许可的，并且是应该的。我们无论在哪里都该享受祂。但是我们必须记得那个基本和严格的规则。那就是说，我们若是要和神的百姓一同享受祂，在神面前敬拜，我们就不能照我们所喜欢的去作。我们在这事上必须恐惧战兢！

弟兄姊妹们，你现在是不是和神的儿女们，在祂所指定立祂名的地方一同聚会？我劝你停下来仰望主，寻求主，求祂将祂指定立祂名的地方指示给你。我们若是要解决今日神百姓中分裂的问题，这就是一条对的路。除此以外，没有别的路。愿祂怜悯我们！

在那地的生活，乃是一个满了享受基督的生活。这享受是个人的，也是与神的子民集体的。愿我们在祂身上殷勤经营，使我们的手装满了祂，然后我们就来到祂所指定的地方，就是合一的立场上，来与神的儿女们，并与神自己一同享受这一位丰富又荣耀的基督。

第十六章　那地的结果—
圣殿和城

读经：

申命记十二章五至七节、十七至十八节，八章七至九节，以弗所书一章二十二至二十三节，二章十九至二十二节。

关 于基督的经历，我们看过的已经不少了。我们曾经从逾越节的羊羔开始，经过许多不同的项目，如每日的吗哪，裂开的磐石与涌出的水流，见证的柜及其扩大—帐 幕，各种的祭物，祭司并祭司体系，和圣洁的军队。最终我们来到了那地，那包罗万有的地。我们看过，那地对于神和神的百姓乃是一切。这一幅图画是极其清楚。

我们经历的逐步增高

从羊羔到那地，所有的项目都是基督的预表。每一个预表的本身都是完全而完整，但是最后一个预表—那地，乃是包罗万有，且是最大的预表。逾越节的羊羔这一项基督的预表，的确是完全又完整；但是这一个基督的预表，度量相当小。就主自己而论，祂是没有限制的。但是就着我们对祂的经历来说，却有这样一个限制。当我们来到主面前，接受祂作我们救赎主的时候，我们所接受的基督乃是整个的、完全的、完整的；但是就着我们对祂的经历而论，我们的度量相当小，就像一只小羊羔。

从我们经历基督作羊羔开始，我们是一直进步往前的。我们对基督的经历，是不断地改进，越过越多享受祂。这并不是说，基督变得越过越大。不，基督是一样的；但是按照我们的经历，我们觉得祂之于我们是更大了。一天过一天，在我们的经历中，基督是变得越过越大。等到我们达到最后一个项目，就是包罗万有的地，在这一阶段的经历中，基督之于我们就是无限量的大了。祂是一块宽阔的地。祂这一块地的尺度就是阔、长、深、高。阔与长是无限量的；深与高也是无限量的。没有一个人能告诉你基督是多大—祂的宽阔是无限量的。这就是我们所进入的那地。其他各项目都是能量度的，它们所预表基督的特性和经历还有一个限度，一个界限。但是那地却不然。那地所预表的基督是取用不竭，无法测度的。

成熟与工作

当 我们享受基督作羊羔的时候，神吩咐我们停止一切的工作。在逾越节的时候，没有一个人可以作工—所有的工作必须停止（出十二16）。除了享受羊羔之外，没有 什么可作的。血是洒在门上，羊羔的肉是在房屋里面吃。再没有什么可作的。同样的原则也应用于吃吗哪的事上。吗哪从天降下给他们享受，除了出去拾取并享受 外，没有其他需要作的。我们享受基督也是如此。当我们接受祂作救主，并作每日食物供应的时候，我们一点都不需要作什么。我们只要白白地，完全地接受所已经为我们预备的。我们任何一种的工作，只能拦阻我们在这些方面对于基督的享受，并且对神是个侮辱。　

但 是当我们来到约柜这里的时候，这又是另外一个故事了；在这里有些留下给我们作的。与经历基督作约柜相连的，我们看见有帐幕的建立。当我们来到那地的时候， 工作的这一面是更加强了。因为我们已经看见，除非我们在那地上工作，地就不为我们出产什么。那地的确是与羊羔和吗哪不一样。吗哪随着露水由天而降（民十一 9），要享受它并不需要什么工作，只要起来，拾取并享受。但是当以色列百姓进入那地，开始享受它的佳美时，天上的吗哪就止住了，那地的出产就取代它的地 位，作他们的食物供应（书五12）。我们对于这个分别该有深刻的印象：要享受吗哪不需任何工作，但是要享受那地的出产却与我们的工作非常有关。这是完全不 同的。

当我们初得救，属灵上很幼稚时，我们是享受基督。祂对于我们是多么好，多么奇妙！哦，基督是我们的羊羔，我们每日的吗哪，也是我们的磐石流出的水流—祂是多么好！祂为 我们作了一切！但是等到我们在主里面渐渐成熟，我们就发现我们有所该作的。我们必须负一点责任；我们必须作工。比方说，在我们人的家庭中，有小的、有婴孩 和学走路的孩子。他们不需要作什么，只要享受所一直不断为他们预备的；一切都是别人为他们预备的。但是等到他们稍微长大几岁了，就有点家里的责任给了他 们，或是看顾一些更年幼的，或是作一些不太重要的小工作；然后等到他们又成熟几年了，他们就受托负更大的责任。等到他们长到二十岁或二十岁以上了，他们就 需要找个工作赚钱养活他们自己。在属灵的事上也是完全一样。当我们进入那包罗万有的基督里面时，我们就享受祂更多；但同时也有相当的责任是我们需要接受的。我们越多在基督身上作工，我们就越多出产基督，越多享受基督，越多有基督与别人分享，并且越多献上基督给神。这全在乎我们在基督身上有多少的经营。当我们进入那地，我们就必须工作！

弟 兄姊妹们，你们什么时候才将你们的公司登记注册在你们的城市里？什么公司？基督股份公司！在洛杉矶的基督股份公司！在旧金山的基督股份公司！在撒克拉门多 的基督股份公司！每一个信徒的团体要作基督身体地方上的出现，必须是一个公司，一个工厂，来大量地出产基督。我们必须天天在基督身上作工，出产基督。我们 必须把基督当作我们的实业。若是别人问我们是作什么生意的，我们必须能回答说，是基督。我们的公司就是基督股份公司！我们愿意看见，这家公司在全世界每一 个城市都有支店。若是我们无论往哪里去，都有这一个实际—有一班的人，他们的事业就是基督—这是何等的奇妙！在伦敦的基督股份公司！在巴黎的基督股份公 司！在东京的基督股份公司！有的时候我们可以有一个世界博览会。在台北的基督股份公司可以带一些物品来，在香港的基督股份公司可以带一些物品来。神的儿女 们从各城市可以把他们所出产的基督带来，展览祂万般的丰富。愿我们来在一起开一个基督展览会。我们并不是指人的组织，乃是指那些实际在基督里被建造的人，他们唯一的目的就是在基督身上作工，出产祂、享受祂、分享祂并彰显祂。这是神所愿意我们作的。

请 你们再想想古时候的以色列人。经过一年在美地上的经营：耕种土地，撒下种子，浇灌并修理那些树木，住棚节就来到了。然后，从那全地上，从各城各镇，所有的 人都聚集到他们的中心—耶路撒冷，把出产中的十分之一和初熟果子都带来。在那里就有一个展览会，展览迦南地的各种出产。这一个与神的百姓，并与神自己同过 的节期，全在乎他们在那地上的殷勤工作。

现 在我们正在享受基督作那极美之地的实际。这的确是神的恩典，给我们这样的一块地。但是这一件事是涉及到我们完全的合作。我们必须与神合作并配搭。神已经预 备也供给了这一块地—这就是说，神已经把基督给了我们。神也从天上把雨降在这地上—这就是说，神已经给了我们圣灵。地是基督的预表，雨是圣灵的预表。但这 里却需要我们的合作。我们必须与神合作；然后我们就会有出产。我们与神合作多少呢？这是所有的问题。

在 有些所谓的教会中，你看不见任何美地的出产。他们所能给人的，就是逾越节的羊羔和每日的吗哪。他们不能把基督当作美地供应别人，因为他们自己从未进入那美 地。但是在有些地方教会中，当你接触那些人，并参加他们的聚会时，你看见每一次他们来在一起，那里就有一个丰富的展览；各种基督的出产都陈列出来。为什 么？因为他们已经进入那美地，并且他们殷勤地在基督身上作工。他们有许多美物，是他们从基督身上生产出来的。

平安祭

我们必须再注意，所有的以色列人都把他们的出产带到一个地方，就是神所选择的地方，去敬拜神，并在神面前享受那出产，也与神同享。他们所出产的，用预表来说，就是基督。他们所献上给神的，也是基督。他们把他们所出产的献给神，在神面前共同享受，也与神一同享受。

在 古时，神的儿女们所献的祭中，有一个祭是相当不同而特别的，那就是平安祭。在平安祭里，有些是给献祭的人享受的，有些是给别人享受的，还有一些是给神享受 的。我若是来献平安祭，就有一部分是为着我的，有一部分是为着别人的，还有一部分是为着神的。请读利未记第七章，你就会看见，平安祭是给献祭的人享受的， 也是与别人并与神共同分享的。

弟兄姊妹们，每一次我们来在一起，在基督里，带着基督，并借着基督敬拜神，我们乃是献上基督作平安祭。而这一位基督，有一部分是给神的，一部分是给我们的，还有一部分是给别人的。我们与神并在神面前互相享受基督。这才是真正的敬拜，这也就是把羞辱堆在仇敌撒但身上。

圣　殿

申 命记十二章里头的话，我们必须有深刻的印象。这是非常重要的话。我们必须将我们所有的出产带到神所选择的地方。这是什么地方？就是神居所的地方。你必须把 基督带到这一个中心点；我必须把基督带到这一个中心点；我们都必须把基督带到这一个中心的地方。我们在那里，就在神面前并与神共同享受基督。这个结果就产 生了神的居所。我们必须看见，当我们不只是个人享受基督，而是团体享受基督，这样作必定会有一个结果。神的居所必定产生出来。那就是说，在这地上，在这时 代中，在这一个时候，神有一个可居住的地方。弟兄姊妹们，当我们享受基督到某一程度，并且当我们来在一起，在神面前享受基督，并与神同享的时候，这个事实 就出现了—我们就是神的居所；神就住在我们中间。当任何人问我们神在哪里，我们能告诉他们说，请你们来看。我们若是要找一个弟兄或一个姊妹，我们就去他家 里，去他住的地方；在那里我们必看见他们，我们能与他们交谈。今天人都在问：神在哪里？他们说：“你们传讲神，但是神在哪里呢？”我们若是享受基督作美 地，到一个地步，共同来到合一的立场上，与神互相享受基督，我们就是那个正确的教会。我们若是有这样一个情形，当人问我们神在哪里，我们就能回答说：“你 们来看，神在祂的家中。现在神在这地上已经有了一个住处。”

让我举例说明。若是你到一个城市里来，整天在其中流荡，没有一个确定的住处，要找你就非常的困难，写给你的信，邮局也难以投递。但你若是在某一个区域，某一条街，某一所独一的房子里定居下来了，你就有一个确定的地址，任何人都能找到你。

你我这些信徒一直在讲神，但是不信的人在问：“神在哪里？你们讲这么多神的事，但是神在哪里呢？”你或许回答说：“神是那么伟大，神是无所不在的，哪里都有神。”但是我愿意告诉你，当我们集体享受基督到某一个限度，神就很确定，很真实地地方化了。祂在 这地上就有了一个确定的地址。你能对你的朋友说：“你们来看神，到神的居所这里来，到神的家里来。”神的家就是“基督股份公司”所在的地方。无论你往哪里 去，你若是能找到“基督股份公司”，那里就是神的家。林前十四章告诉我们，当基督徒在正确的方式里聚集一起的时候，有人进来就必俯伏承认神真是在他们中 间。换句话说，他们要承认那是神的居所。

神这一个居所，这一个家，是用什么造成的呢？乃是由许许多多与基督相调和的信徒造成的。基督就是他们的一切。祂是他们包罗万有的地。基督是他们所吃的，基督是他们所喝的—基督是他们的一切。

我 们拿一个健康的美国青年来作比方。他身上的每一个细胞都是美国的。他生在美国，在美国长大，他的里头全由美国的出产所组成。他整个生活全是得自美国这块地 上的收成。他吃美国鸡蛋、美国牛肉和鸡、美国洋芋、橙子、苹果等等。他天天都在吃美国，美国也天天被他消化，和他调和。他成了美国的一部分。他是百分之百 的美国。

完 全一样的原则，一个基督徒就是一个基督人。一个基督徒是一个天天吃基督、喝基督、消化基督与基督调和的人。过了一些时候，基督在某一个程度上变成了这一个 人。你若是一个美国人，你并不需要这样告诉人。在这世界里，你所去的大部分地方，人都能认得出你是美国人。有某些区别的特性指出你是一个美国人，其中有一 项就是你所吃的东西。同样的，你若是一个中国人，大家也都知道。你若是知道中国人所吃的是些什么东西，你只要运用你的嗅觉，就能分辨他们的来源和结构。要 辨别中国人和日本人是相当的难，只靠看他们的眼睛是不太容易分辨的。但是你若是熟悉日本人和中国人所吃的东西，你就能用你的嗅觉来辨别他们。日本人吃的某 些食物，发出某种味道；中国人吃不同的食物，发出不同的味道。换句话说，你变成为你所吃的，你也是因你所吃的被人认识。一个美国人如何是美国的，照样一个 基督徒也是基督的。今天早晨他吃了一点基督，今天晚上他又吃了一点基督。他天天吃基督、喝基督，基督就渐渐被他消化，与他调和，以致他和基督就成为一个， 然后当他与其他同样这样作的基督徒来在一起的时候，他带来基督，他们也带来基督，基督是他们的一切，基督是他们的构成。无论他们往哪里去，他们总是带着基 督。当他们聚集的时候，他们向神献上基督，他们一同享受基督，他们也展览基督。每一次他们说话时，基督就出来了。一切都是基督。这是神的居所，这是神的 家。

非常清楚，这一个就是真正的教会，就是基督身体的真正彰显。这一班人与基督调和，被基督浸透，天天享受基督，他们来在一起，除基督外别的都没有。他们彼此享受基督，他们在神面前享受基督，并与神同享。因此，神就在他们中间。就在那一个时候，他们就是神的居所，他们就是祂的房屋，祂的家。神的居所就是神的殿。我们若是有神的殿，我们就有神的同在，并对神有事奉。

城

但 是这一个神的殿需要扩大。它怎能扩大呢？它是借着基督作神的权柄而得扩大的。我们不仅需要基督作我们的享受，我们也需要基督作神的权柄。这是极其真实的。 当你我照着我们所指出来的方法一同享受基督的时候，基督权柄的实际就在我们中间。在这样的享受中，从这样的享受而出来的结果，我们就必十分顺服神，也彼此 顺服。我们要满了顺服。你能信当我们这样享受基督之后，我们还能彼此吵架么？你能信在这样的享受里我们能彼此恨恶么？这是不可能的。我们组成一个军队来与 仇敌争战，而我们在军队里却彼此相打，这是可能的么？如果这不是一个军队，这就可能了。如果我们是一班强盗土匪，这就是可能的。没有顺服，就没有军队。当 我们享受基督到这一个地步时，我们每一个人都会彼此顺服。我们不可能是不顺服的。真正的爱是在顺服里。当我们彼此顺服的时候，我们才是真正地彼此相爱。真 正的爱并不存在于我的口味，我的拣选，或我的喜好中，乃是在我的顺服中。若是我们中间有顺服，基督的权柄就在我们中间。乃是基督的权柄把神的居所，神的殿 扩大了。

神殿的扩大是什么呢？是神的城。借着基督的权柄，教会不只是神的家，也是祂的城。不只神的同在在那里，神的国度和神的权柄也在那里。当人进来的时候，他们不只要觉得神的同在，他们也会觉得神的权柄。他们要说，这不只是神的家，这也是神的国度。这样那里就有殿与城。那里有一班人经历享受基督到某一程度，他们是与祂完 全调和的，那里就是城和殿。当他们聚集一起的时候，他们在神面前享受基督，并与神同享。他们的一切全是基督。若是我们在这样一个情形中，赞美主，我们有神 的家，我们也有神的城。我们是在神的家中，我们也是在神的国度里。所有来到我们中间的人，都会觉得神的同在并神的权柄。他们要说：“神不只住在这里，神也 在这里掌权。”

弟兄姊妹们，这就是神今日所寻找的。祂在这地上，就在你所住的地方，寻找这样一种情形。你若是住在路易维尔城，神就是在路易维尔城寻找这一个。你若是住在撒克拉门多城，神就是在撒克拉门多城寻找这一个实际。无论我们住在哪里，神就是在我们中间寻找祂的家，和祂的国度；祂的殿和祂的 城。但是我们必须经历基督。从逾越节羊羔开始，一直经过许多的经历。我们必须和圣徒们一同进入那地，就是包罗万有的基督。然后我们必须在那地上殷勤经营， 来出产基督丰盛的丰富。我们必须成为“基督股份公司”，是出产基督、享受基督、分享基督并献上基督而向神敬拜的一班人。我们的一切必须是基督。这是基督身 体的真实彰显。这里就是神的家和神的国度。若是我们有这样一个实际，我们就有地，我们就有殿，我们也就有城。

我 们现在不能详细说到殿和城。在目前，我们已经知道了一点那地的事—怎样进去，怎样得着，怎样享受并生活在其中，怎样在其上经营，怎样在其中敬拜神，并怎样 在其上有神的殿和城建造起来。我们已经清楚，那地就是基督自己，而殿和城就是基督的丰满。基督是元首，基督的丰满就是身体—教会。在这些信息里我们是一直 在讲到地，带着殿与城。这就是基督与教会。教会是祂的身体，是那充满万有者的丰满。

这就是神今日所寻找的。愿我们向祂忠诚，靠着祂的恩典学习如何享受基督，如何经历基督，并如何应用基督到日常生活中。这样我们就在祂的经历和享受中一直长大，直到我们与圣徒们进入那美地，在其上经营，使殿和城得以实现。